雾雨小镇

标题: 师者 [打印本页]

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-5-31 20:18
标题: 师者

(, 下载次数: 0) 上传 点击文件名下载附件 truth or choose 剧本: 《师者》，古今中外都可以。比如孔子、王阳明、黑格尔、马克思、卡伦霍妮、荣格....等等只要开创一个学派的可称为“师”的即可。(是否为“师”看个人心里是否认定其为“师”) 规则: 新版黑吃黑(参考025砍树大乱斗)，可能会加入【复活赛阵营】 目前倾向于设置一个难度较高的复活条件，称之为【见五余二活】。 1.见五:每死亡6个人，可让这6个人进行复活投票。如果6个人中，有5个人投给了某人，那某人可以复活，但不获知任何信息，且为原阵营。 2.余二:如果没有达到5个人，获得票数最高的人不能复活，如果同时出现许多票数最高的人，则同时不能复活，剩下的人继续投票) 比如A3票B3票CDEF，AB跳过复活环节。CDEF继续互相投票，若C2票D2票，CD跳过复活。 EF，若E1票F1票，则EF都不能复活； 但若E2票F0票，则E可以复活，并获知 ABCDF的所有底牌和技能操作历史数据，且重新选择阵营。 人数:暂定24——36人。 马甲目录与简述—— 1.孔子   孔子觉得，人先天本性差不多，后天养成的习惯相差很大。“性相近，习相远”。 2.墨子 墨子觉得，应该平等地爱每个人。“摩顶放踵以利天下”。 3.杨朱 杨朱觉得，要爱自己。“贵己”。 4.孟子 孟子觉得，每个人都差不多，都能成为好人。“圣人与我同类”。 5.老子 老子觉得，人总有很多不知道的。“知不知，尚矣”。 6.庄子 庄子觉得，一切都是相对的。你觉得与我觉得也许刚好相反。“子非鱼安知鱼之乐”。 7.惠施 惠施把辩论总结为三则七法。 三则:一合事实、二合原意、三有推导 七法:“条件”、“假设”、“定义”、“比方”、“引用”、“参考系”、“案例” 8.邹衍 邹衍觉得，世界的本质是阴阳变化。“深观阴阳消息”。 9.孙武 孙武觉得，打仗不能轻敌，不能自以为“知己知彼”，首先要端正态度，要认真。 “存亡之道，不可不察”。 10.鬼谷子 鬼谷子觉得，人与人的不同，可以利用。“夫贤不肖有差，乃可捭，乃可阖，无为以牧之。” 11.荀子 荀子觉得，人性是后天物，是可以被引导教育和学习的。但是是礼乐教育而不是刑法教育。 12.管仲 管仲觉得，好人不光可以讲道德，也可以讲利益。 13.李悝 李悝的《法经》第一次提出，任意杀人是犯法的。 14.张良 张良觉得，自己的计谋能够经常成功，只是上天眷顾，运气好罢了。“幸而时中”。 15.董仲舒 董仲舒觉得，天与人是可以互相感应的，而人的思想应该统一。“大一统” 16.释尊 释尊觉得，一切不过是个“我”。 17.葛洪 葛洪觉得，人间繁华很短暂没什么好留恋的。“隆隆者绝，赫赫者灭”。 18.陶弘景 上清派，特点是书多，修炼精气神。 陶弘景是第九代，编了神仙谱。 19.鸠摩罗什 译了大部分大乘经典。 “一切有为法，如梦幻泡影，如电亦如露，应作如是观”出自他手。 20.觉贤 译作偏重大乘有宗。 21.玄奘 因地论、摄论对法相的分岐很大，想求真经。西行印度，带回经论657部，翻译74部，1300多万字。 22.王重阳 主张:性命双修，严守戒律，修内丹。 收七徒:马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。 23.王常月 明末清初，尊丘处机，使全真中兴。 “尚实” 24.张三丰 创武当派。 收七徒:宋远桥，俞莲舟，俞岱岩，张松溪，张翠山，殷利亨，莫声谷。 传内家武学:太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍。 25.韩愈 重拾文以载道，文起八代之衰。 26.范仲淹 每到一处，必兴书院。授张载《中庸》。 27.欧阳修 疑古，几乎把古经辩成没有。 “至宋而新义日增，旧说几废。推原所始，实发于修。” 28.王安石 “天人交辩”，“内圣外王”。 29.苏轼 “孟子性善论。好人却不会说话，重复孔子“性相近习相远”就行。荀子性恶论和杨雄性三品论都是胡扯。 礼是人的需要，井田却不必恢复。 仁是妄见，是道的投影。性不是妄见，是道的解释。” 30.周敦颐 兴趣不在政治，在山水林泉鸟语花香中。 有出尘之慨，寻“孔颜乐处”。 31.张载 “太虚即气”“湛一之性”“穷理”“尽心” 32.邵雍 信数。讲有限真理。“以物观物”。 33.朱熹 “天道”与“人道”等同于“经验”和“理性”。 “理先气后，心统性情，主敬格物，先知后行。” 34.王阳明 “五溺”任侠，骑射，词章，神仙，佛氏。 “三变”修圣贤，做才子，悟佛道，皆失败。 三十五岁，于百死千难，得“心外无理，心外无物”“心即理”“致良知”... 35.刘宗周 “有是气，方有是理” “心性合一，气质之性” “意为未发，诚为根本” “慎独，良知无法监督意识” 36.颜元 尚“实”和“习行”“劳动”，反对自汉儒以降那一整套读书、著书、静坐、修身的方法，推崇孔子六艺。 37.李大钊 “一个德国人说过，五十岁以下的人，说他能了解马克思主义的学说，定是欺人之谈。” 38.鲁迅 “要攻击高门大族的坚固的旧堡垒，却去瞄准他的血统，在战略上，真可谓奇谲的了。最先发明这一句“他妈的”的人物，确要算一个天才，——然而是一个卑劣的天才。” 39.二十八画生 83岁，永不灭，新苗茁状，势与天接。 40.金庸 要不要使用武力？对谁使用武力？使用武力是为了什么？ 这才是“侠”这个概念诞生的原因。 41.罗曼罗兰 被记念，常悲于被遗忘。 （一个人被记念，常常不同于TA本来的样子。被人记念在心里，有时也令人哀伤。因为心是人的本相，但随着时间流逝，本相就会不可避免地渐渐模糊，直至全非。心之所非，岂不悲乎，岂不哀痛。哀痛之苦，让人常常想还不如遗忘得好。但遗忘了痛苦，快乐又从何而来？痛苦才能让人感觉真实存在。若心归于寂灭，其人虽生犹死，故遗忘之痛苦，尚在记念之上。幸福是比较出来的，两痛苦相较取其轻，故大多人宁愿痛苦地记念，也不愿痛苦地遗忘，哪怕记念者与被记念者，两心全非。） 42.卡伦·霍妮 成年后，人依旧能够重塑自己，且只依靠自己的力量。 43.荣格 （暂缺，待补。） （以上，似意有所偏，尚有更正余地，不可全信以为真。）

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-5-31 20:44
1.孔子

孔子是一个很有理想的人。他的理想是“天下为公”，“选贤任能”，希望社会更加公平。

孔子很小的年纪就一边打工一边学习。做过库管，养过牛，当过会计。干一行爱一行，因此成了博学的人。

孔子很有同情心，他说要“仁爱”，要“宽恕”。要己所不欲勿施于人。

孔子也很会教学生。他说有教无类。不管什么癫公癫婆都是可以得到教育的。

孔子写作文的水平也很高。他写了《春秋》，是第一个会用影射手法的人。
这部作品体现了他很高的骂人水平，一点也不带脏字，而且被孔子骂的人还未必能看出来孔子在骂他。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-5-31 20:55
2.墨子

墨子是历史上第一个侠客。

墨子喜欢锄强扶弱，行侠仗义。出门总是腰上挂着一把刀，整天在外面逛，路遇不平拔刀相助。

墨子很节俭，不舍得吃不舍得穿，但是却很大方，总是把自己的东西分给更穷苦的人。

墨子就像雷锋焦裕禄白求恩一样，毫不利己专门利人，“摩顶放踵以利天下”。

墨子和孔子的脾气不是很对付。

墨子的徒弟总是笑话孔子的徒弟装b，饭都吃不饱的时候还穷讲究繁文缛节。

孔子的徒弟也总笑话墨子的徒弟傻b，自己饭都吃不饱还想让所有人都吃饱饭。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-5-31 21:10
3.杨朱

杨朱不是第一个喜欢“躺平”的人，但是却是第一个提出“躺平有理”的人。

像杨朱这样的人，别人都叫他们“隐士”。所以他们大多不被人认识。

而杨朱之所以被人认识是因为一句成语“一毛不拔”。

这是那些入世的人，为了攻击这些出世的隐士，污蔑他们的祖师爷自私和抠门，才有了这个成语。
原话还有后半句，“一毫不取”。

在《一人之下》动漫中，“全性”这个门派就是形容杨朱之徒的。

杨朱说“贵己”。
如果孔子和墨子是集体主义的先驱，那杨朱就是个人主义的开创者。

他是最早的非主流和垮掉的一代。

杨朱的口头禅是“不关我事”。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-5-31 21:36
4.孟子

孟子喜欢练气功。“吾擅养吾浩然之气”

孟子看不起皇帝，是逆天之人。“民贵，社稷次，君轻”

孟子鼓吹造反有理。“君视臣土芥，臣视君寇仇”

孟子很威风，敢于1vn。“虽千万人吾往矣”

孟子很自信。“平天下舍我其谁”

孟子比孔子和墨子还能吃苦。把吃苦当成天才的必备条件。“故天将降大任于斯人也...”

孟子自尊心很高，特别傲娇。
有一次，齐王和孟子约好在老地方见面，但是孟子出门，却碰到齐王派人来说，“齐王感冒了怕出门吹风，想让孟子来上朝见他”。
孟子觉得这有损自己的尊严，所以说自己吃坏肚子了，赌气不去。

可是第二天孟子却穿戴整齐去吃东郭先生（被自己救的狼吃掉的那个）的席。

不料齐王听说孟子也生病了，赶紧给他喊太医，还叫人拿了人参鹿茸什么的去看他。
却看见孟子如此精神奕奕，对孟子学生公孙丑疑惑到，不是说你老师病重吗？怎么还能去吃席？

公孙丑赶紧说，我们老师内功练的很好，已经把食物中毒的毒逼出体外了。

然后公孙丑一边稳住齐王使者，一边赶紧找孟子劝他打出租车去宫里。

不料孟子依然很自尊。“王有什么了不起？他有钱我有仁。他有势我有义，彼此彼此”。“而且天下有三宝。一是地位。二是岁数。三是品德。他齐王只占了地位一宝。我占了俩宝。2＞1。他还应该给我低头呢。”

这个闻所未闻的“三宝论”让孟子成了春秋战国最牛b打工人。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-5-31 21:55
5.老子

老子是一个图书馆管理员，整天与没人看的懂的古董书“三坟五典”之类作伴。

看着看着，突然有一天他就悟了。
然后就离开图书馆，骑着青牛准备离开这个他熟悉的国度，去往未知的土地。

他悟了什么呢？
函谷关的守将也很好奇，于是逼他说几句。

他说，“天地这么大，我又能知道些什么呢？我能知道的也只不过是一些规律。但是真正的道是无法知道的，知道了也说不出来的。”
道可道，非常道。

“勉强说几句的话就是，不要去信古人留下的那些老掉牙的东西，他们骨头都烂了，说的话又有多少靠谱的呢？”

“然后就是不要露富，也不要露聪明。枪打出头鸟。”

“然后就是，无知不可怕，可怕的是骄傲自满。”

......

这些话玄之又玄，有头无尾，莫名其妙却有越品越有滋味的微言大义。
孔子品了之后，说，老子就像是条龙啊！

然后就没有后续了，可能孔子到处去找屠龙宝刀了。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-1 09:59
6.庄子

庄子没什么欲望，很知道满足。穷且快乐。

他最喜欢躺在草地上做梦，和在泥里打滚。“曳尾涂中”

他是自然派。不喜欢一切人为的东西，包括什么“仁义礼智信”的社会规范啊，什么“三十六计”“合纵连横”的机关权谋啊等等。

他知道自己的局限，智力的局限。骄傲的河伯看见大海只能望洋兴叹，那么大海看见银河呢？

从外星人的角度看，我们人类只是一只渺小的虫子。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”

视野是相对的，强弱也是相对的。
鱼不会爬树，猴子不会游泳。
判断标准也是相对的。
人讨厌住在潮湿的地方，但是泥鳅喜欢。

所以庄子说，不要像孟子一样追求人心的统一，“性本善”。也不要像墨子一样，追求想法的统一，“尚同。

而是要眼界更广一点。大千世界，无奇不有。每个生命都有它的生活方式和快乐。
“子安知鱼之乐？”

庄子也是不屑于荣华富贵的。
有一天曹商开着几十辆奔驰跑来找庄子炫耀，庄子仍旧无动于衷地钓它的鱼。曹商心里觉得庄子也太能伪装了，心里嘲讽庄子装b。

但是庄子是“真人”，怎么会伪装呢？
庄子说“听说秦王背上生疮，谁能吸出来就赏两辆车。后来屁股又生疮，赏两辆车没人干，于是增加到五辆。曹大人现在有几十辆奔驰，可见替王立下了不少功劳”曹商就沉默了。

庄子是最懂得如何在乱世生存的人。
越强大的人，在乱世命越短。
越有本事的人，在乱世越容易招惹杀身之祸。

匹夫无罪怀璧其罪。

还不如就做一个无用之人，无能之人，无知之人。
比如一棵高大到做不了木材的空心树。
比如一个加工成什么都鸡肋的大葫芦。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-1 11:13
7.惠施

惠施最喜欢跟庄子互相打嘴炮。

惠施是“名家”，喜欢辩论，尤其喜欢抠字眼。

惠施还将抠字眼总结了一条标准。
“以名举实，以辞抒意，以说出故”

要符合事实，要符合原意，要有论证过程。

“以说出故”，“大故必然，小故不必然”
所以，充分必要条件＝大故，必要条件＝小故。

所以要跟人辩论，
先起名字，“名”→
后下定义，“意”→
再分门别类，总结共同点不同点，“类”→
再依据情况，根据条件推断出结论，“故”→
而后得出放之四海而皆准的公理或者定理，“法”

名家辩论有七种方式。
“或”、“假”、“效”、“辟”、“侔”、“援”、“推”

1.或，就是分清必然/或然。

假设你在版杀中，说了句“我觉得A不好啊”，对方立马反驳你，“你觉得A不好，是不是因为A和B是对立面，你在帮B？”
这就是对方拿或然当必然了。不一定是因为要帮B，可能单纯觉得A真不好对吧。

2.假，假设。

就是说，不必真存在某事，可以假设某种事来帮助论证。

3.效，符合定义。

为啥说你是狼呢？因为你符合狼的定义，晚上能出刀。

4.辟，打比方

别人不知道的东西，你可以用已知的打比方。
什么是黑吃黑规则毒士阵营的毒士？打个比方，就像狼杀里的女巫。
但是不同点是救/毒药是狼人阵营有人出局才能获取的。

5.侔，引用

引用别人说过的有道理的话，“子曾经曰过...”

6.援，以子之矛攻子之盾。

“大家评评理，他自己都在划水，还在指责我不干活。”

7.“推”，前车之鉴。
“A活了95岁死了，B活了98岁死了，C活了105岁死了，这些都是长寿的了。那么我推断，人应该最多活不到130岁，甚至120岁都非常难”

惠施就是这么严谨而雄辩，据说他收藏了很多书，“其书五车”。
怪不得后人夸人有学问，都是学富五车。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-1 12:01
8.邹衍

邹衍是一个魔法师。

当孔子和墨子关心别人，杨朱啥也不关心，孟子关心平民，庄子关心自己，惠施关心朋友的时候。

只有老子和邹衍的眼光从地球起飞，直奔整个宇宙。
当老子感叹于天道无常之时，邹衍则找到宇宙恒常的东西——变化。

他将所有的变化归结为“阴”和“阳”。
阳尽成阴，阴尽成阳。
后世的中国人，无论多倒霉的时候都会乐观，不像西方人动不动抑郁症，可能就是因为信奉阴阳。

总是认为，最深的绝望里，藏着最大的希望。
塞翁失马焉知非福。
可能就是因为这样，中国人才毫无障碍地接纳了西方的辩证法。

邹衍同学，不仅找到了阴阳的变化规律，还想将规律应用于实践，把世界归纳为“金木水火土”五元素，准备操控世界的变化，成为名副其实的魔法师。

众所周知，魔法师都得懂点数学。要是掌握不好“配平”，就无法成功合成分解。
能量守恒。
阴尽成阳，阳尽成阴。非常工整平衡。

但是世界并不都是2的倍数偶数，奇数怎么办？
好办。
1太极生2仪，2仪生4象，4象生8卦。
那3不就是1太极+2仪？
9不就是8卦+1太极？

那5/6/7咋办？
这难不倒邹衍同学。4象+1太极=5行。太极是土，四象是木火金水，能像四象那样生生不息。

6咋办？这还难不倒邹衍同学。6×2仪=12。12=3×4四象。这不就是十二时辰＝4个一刻钟嘛。依然可以生生不息。

但是7却难倒了邹衍同学。但是邹衍同学灵机一动，觉得这难倒自己的数字一定是不吉利的。所以就把7孤立了。总是神神秘秘地让别人别提7，一提就对你自己不吉利。
后世之人都把许多不好的东西给了7，像是七伤拳啊什么的。西方也觉得不吉利，七宗罪什么的。
连北斗七星，第七和第四连线的星也被叫天煞孤星。

总之，邹衍同学依靠着10以内的加减乘除，成功成为了春秋战国第一位能召唤金木水火土五元素的大魔法师。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-1 15:51
9孙武

孙武是会打仗的人里最会动脑子的。

大多数人打仗都在打糊涂仗，赢了不知道怎么赢的，输了不知道怎么输的。
也有些自以为赢了，把输了美化成赢了，自欺欺人。

孙武不仅能真打赢，还能告诉你什么才算赢，还能总结怎么赢。

三十万打三十万，互相拼光家底，最后和谈，互相宣称自己赢了，这叫“赢”吗？

还是同为《武经七书》的《尉缭子》说的好。带十万兵天下无敌谁做的到？齐桓公。带七万兵天下无敌谁做的到？吴起。带三万兵天下无敌谁做的到？孙武。

看来无敌之人亦有高下之分啊。

打仗就像做生意。赔本的买卖谁干啊。能用枪打死的谁会动用榴弹炮啊。
现代人火力不足恐惧症，总是想饱和攻击，简直是败家啊。

《孙武十三篇》教你如何打最智慧的仗。其中的微言大义也是比比皆是。

计篇：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”

是不是比起“知己知彼，百战不殆”，“兵者诡道也”“攻其不备出其不意”“兵贵胜，不贵久”“穷寇勿迫”“善战者无智名无勇功”“兵无常势水无常形”“上兵伐谋”“不战而屈人之兵”...这些其他的孙子名言要平常许多？

很多都会说，这不废话嘛。孙子会说，这不是废话。

打仗，是非常重大的事，不能不重视。
必须重视起来，有了这样的前提，才能打赢。

威震华夏的关二爷怎么死的？大意失荆州啊！
准备铜雀春深锁二乔的曹丞相怎么输在赤壁了？小看了诸葛亮啊！
运输大队长老蒋怎么输了淮海战役呢？觉得优势在我啊！

很多人都会被优势冲昏头脑，不自觉就会忘了。

“存亡之道，不可不察”。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-1 16:31
10.鬼谷子

鬼谷子就像他的名字一样，很神秘，生平不详。
就只剩个名字。

但是所谓头像=面相，马甲=八字，从名字来看，大概就是——从前有座奇怪的山，山谷里有个奇怪的老头，他懂一些奇怪的学问。
外边的人但凡进了山，看见了他，就出不来了，后世的人都以为里面有鬼。
所以把他叫鬼谷子。

后世流传的《鬼谷子》只讲揣摩人心、引导话题、说服别人。很多人都觉得是伪书。
因为这本书，对于一个精通天文、地理、算学、历法、术数、占卜、中医、兵法、外交、谋略等前知五百年后知五百年的鬼谷子来说。太简单。

一个教出四个不世出天才徒弟的老师，怎么会是泛泛之辈呢。

四个徒弟，分为两对，一对兵家，一对纵横家。
还都是死掐。孙膑和庞涓，苏秦和张仪。

这么多哲学家，教的徒弟没有几个死掐的。
可见人是不能总整天讲阴谋阳谋的。
墨家没有，道家更没有，儒家只有荀子的徒弟李斯韩非死掐。那还是因为只有荀子主张性本恶。

岳不群，很多人说他坏，虚伪。但是他教的徒弟令狐冲，他带大的孩子，哪个不是温良恭俭让？“伪善，是邪恶向正义的最大敬意”此言不虚。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-3 10:53
11 荀子

荀子，比起外人，更喜欢骂自家人。

荀子经常骂儒家之徒“俗儒”、“贱儒”、“蠢儒”。除了孔子和子弓就没有满意过谁。
但是大多数儒都是这样的儒，所以被骂着骂着，就对荀子很看不惯，不承认荀子是儒。

荀子和杨朱一样冤枉。
一提起杨朱，就觉得他“一毛不拔”抠门。一提起荀子，就觉得他“性恶论”不是啥好人。

如果那个年代的人看过《蝇王》，也许多少会认同一点荀子了。

孟子的《性善论》是对的，鼓励发展同情心与人与人的互助。
荀子《性恶论》也是对的，认识人性中动物性的一面，才能发展出更合理的制度。

他俩一个说的是【人性】，一个说的是【天性】。

孟子主张人性，反对动物性。
庄子说孟子不对，反对人性，主张天性。
荀子说庄子也不对，天性是恶的，主张理性。

孟子和荀子的相同在于，都认为人不同于动物的部分应该发扬，人人可以成为圣贤。
不同在于，孟子觉得人性是先天物，荀子认为人性是后天物，觉得人性可以被引导教育和学习。

孟子和荀子，是儒家的顿悟派和渐悟派。

荀子的主张是有道理的，但是却匪夷所思地培养了两个欺师灭祖的弟子，韩非和李斯。
韩非大谈“儒以文乱法”，李斯直接焚书坑儒。
荀子如果复活过来，一定会大喊冤枉，“经是对的，被和尚念错了。”

韩非和李斯会说，“我们很听您的话啊老师。你说人性恶的，又可以通过后天教育改善。那不就得用刑法教育？就得刑了又法，法了又刑。用礼乐怎么教育恶人呢？”

荀子会说，“冤枉啊。我说的善的教育是有根源的啊。根源在于理性啊。人不像动物只有本能，是会思考的啊。”

如果荀子能认识后世一个叫弗洛依德的年轻人，听到他本我——自我——超我的理论，大概会引为知己。

弗洛伊德理论的“超我”——道德的载体，确实是后天的。

荀子的理论，集了众家之长，但也因容易被误解。所以哪怕他学问再好，做作文水平再高跟孟子庄子韩非齐名。但终究受到冷落。

但对于荀子，自己受冷落他也不在乎。
他本身也是一种“祭神如神在”的代表。摆水果祭祖或者求雨，并不是真指望祖先或者神仙来吃从而实现愿望。

只是寄托哀思和表达重视而已。

但尽人事，安天命。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-3 13:42
12 管仲

管仲是一个商人。
为国为民谋利的有王佐之才的商人。

很多人知道管仲，可能不是因为“尊王攘夷”的外交政策。
也可能不是因为他说“治国之道必先富民”，跟亚当斯密的《国富论》很像。
也可能不是因为他用“轻重之策”“山海盐铁之利”打的几场货币战争，让国家变得很富有。
也可能不是因为“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这样的物质决定意识的唯物主义观。

可能是他设置了女闾七百（类似于官妓），说起这个，额，也许就有很多正人君子觉得这是管仲的污点了。
“啊？怎么能这么干呢？”

但在封建社会的历史条件下，管仲这个政策，确确实实发展了经济，增加了财政收入，让齐国富有，最后称霸。

管仲能这么干，恰恰说明，管仲的底色就是一个商人。

普通人以为只有圣人能开天下太平，而商人只会搞坏社会风气。
却不知，商人的本领，常常在一些所谓君子之上。

因为君子希望你做一件事，只会告诉你什么对、什么错，做错了鄙视你。
而商人希望你做一件事，会告诉你付出什么、得到什么，用什么保证。

商人最大的特点，就是懂人性。
哪怕是菜市场一个小商贩，每天也要与上百个人打交道，要从这些人的衣着，举止，谈吐判断这个人的性格，身份，需求。

而读书人只会空谈道德，羞于谈钱与女人。

管仲认为人的需要就是趋利避害、好生恶死、好逸恶劳、好名，好面子，也想做好人，但是他们也喜欢钱啊。
人最想要的，还是逍遥快活的日子，然后还有亲情友情和爱情。

如果马斯洛活在春秋时代，他也许会觉得管仲是能认同自己的五个需求层次理论的。

总之，管仲告诉我们，钱未必是个坏东西，好人也是可以不光讲道德，也可以讲一点利益的。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-3 17:21
13.李悝

李悝是第一个将农民有多苦，用算账的方式告诉给国君听的人。

天生富贵的人，总是理解不了底层的人有多苦的，甚至有时会无知到成为笑柄的地步。
比如晋惠帝“何不食肉糜”
比如现代专家“没找到工作的人为何不出租你的多余的房子获得一份额外收入呢？”

李悝算了一笔账。
五口之家，百亩的地，每年收150石，每石30钱，一共赚4500钱。
自己吃2700钱，衣服用1500钱，税450钱，祭祀和其他开支300钱，最后竟然还亏450钱。

【年年风吹日晒种地，年年还亏450钱】

这种生活，最后怎么能不沦落到衣食不全，卖房卖地，卖儿卖女的境地？怎能不造反呢？

李悝这一算不要紧，这一算直接让“重农抑商”“农是国本”成为历代王朝的最基本国策。

“重农节俭=贤君，轻农奢靡=昏君”，这种心理，也植入到了历代王朝普通民众心中。

商鞅让秦始皇这么想的，让秦国成了除了打仗只会种地的虎狼之国。
汉文帝是这么想的，过得比农民还节俭。
后世王朝贤君都是这么想的。

就这样，王朝进入了治乱循环。

【重视农业（盛世）——农业生产力到达极限（开始衰落）——农民失去田地造反（改朝换代）】

商人管仲，提倡土地私有后，农民积极性确实高了，国家确实富了，但是农民却更穷了。
读书人孟子，提倡土地公有制，想恢复周朝井田，也不靠谱，王莽就是教训。

只有李悝这个会计，明白问题出在哪——价格。
粮食太过便宜所以入不敷出。

为什么粮食便宜而衣服贵呢？
因为生产力和供求关系。

土地私有，产量提高，一开始收入确实提高了。但是慢慢地，价格却产量高越来越便宜了，收入反而低了。

“谷贱伤农”，“粮食贵却又制约工商业”。
这是个矛盾。
于是李悝提出了“平籴法”统一分配农民耕地，丰收时收购粮食，荒年时低价卖给农民。

确实是一条维稳和为王朝续命的好办法。

李悝制订的《法经》也由商鞅带入秦国，奠定了秦律，汉律则继承于秦律。
所以《法经》可算是后代“王法”的模板。

《法经》第一次提出了任意杀人是犯法的。法律成了维护社会稳定的重要手段。
《法经》还体现了公正的精神，限制了贵族的特权，所谓“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。

总之，作为法家的开创者，李悝的众多国策奠定了后世封建王朝的施政理念。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-3 18:05
14.张良

事了拂衣去，深藏功与名。

张良是“汉初三杰”里野心最小的那个。

萧何，刘邦的铁哥们，还要通过“乱占民田”来摆脱刘邦的猜忌。
韩信，总是怕别人瞧不起，又要做假王又要做侯。

可张良在刘季给他三万户的时候，他拒绝了，他说，我是在留那个地方遇到陛下的，后来给陛下出过几次主意，运气还不错，“幸而时中”，也算是天意了，真要封，封个留侯好啦。

韩信“羞与绛、灌同列”，而张子房，竟然主动 “与绛、灌同列”。真的是因为他只是“幸而时中”吗？
这一点，别人可能不知道，但刘季知道。

第一次，刘季刚入武关，带两万人要攻打秦兵。张良说不要打，秦兵厉害，派人烧五万人吃的饭，再在山上布上疑兵，再派郦食其用重金收买秦将，秦将就归降了。
秦将对刘季说一起去打咸阳吧。刘季正要跟秦将同去，张良又说，不要去，秦将是降了，秦兵未必甘心。曾经天下无敌的秦兵哪会那么容易投降，不如趁其不备打上一回。
刘季就这么入了咸阳。

第二次。在秦宫，樊哙力劝正在用下半身思考滴刘季，刘季不听，是张良劝下了。

第三次。刘季先入关中，项羽要找刘季算账，鸿门宴，是张良用项伯的关系，搞定了这场危机。

第四次。项羽封刘季到汉中，张良劝刘季把栈道烧掉，这样章邯的兵进不来，项羽也对西边放下了心，全力对付齐国的田荣。

第五次。把关东之地许给韩信，英布，彭越三人，一个打运动战，一个打游击战，还有一个打合围战，硬是把一个力拔山兮的西楚霸王玩死。

第六次。郦食其建议分封六国之后，张良劝下。

第七次。韩信拿下齐国后要求立假王，刘季马上要翻脸，又是根据张良的建议，说做假王有啥意思，要做就做真王，让韩信彻底倒向刘季，成为项羽的死敌。

第八次。刘季追项羽到阳夏。韩信，彭越放了鸽子，被项羽大败。又是张良的主意，把陈以东傅海都给韩信，睢阳以北到谷城都给彭越。两人马上发兵，会师垓下。

第九次。天下平定，诸将没来得及封的，天天坐在沙堆上议论，又是张良出主意，封了一个多次侮辱刘季的雍齿，安定了诸将之心。

第十次。群臣都是东方人，想定都洛阳，又是张良力劝定都长安。

第十一次。请了四个世外高人，站在太子刘盈身后，断了刘季废太子之心。

第十二次。攻打代国，出奇计拿下马邑。

其实还有很多，比如“所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡”，如果没有失传，也未必不是另一场隆中对。

所以张良被埋没的，也许不仅仅是花样的容貌。换到另一个时空，张子房可能就是诸葛亮，留侯就是武侯。以张良的眼光，见识，办法，和对人心的把握，内政，外争，都不是太难的问题。

但也许张良更喜欢这种埋没，在他看来，“幸而时中”并不是谦虚，而是事实如此。
在张良看来，他无非就是顺应天道，做些力所能及的事情罢了。

张良家五世相韩，前后也有百年，眼看着大秦国怎样把山东六国玩弄于鼓掌之上，看着韩国怎样一天天滴无力回天。
韩亡之后，散尽家财，招募勇士伏击秦皇，误中副车，惹得天下戒严。
也许在这时候，他就有人力有时而尽的感慨。天大的本领，对于这个世界，又算得了什么呢。

所以刘季要立六国之后，张良劝下了，虽然韩国的复国，曾经是他年轻时燃烧的梦想。
但是，他知道，世界是属于刘季、樊哙这样的布衣们。

黄石公授书，也许是蜕变的开始。
学礼淮阳，那是儒。
东见仓海君，求力士，那是侠。
黄石公授书，则是道。

很多年后，当刘季离开人世时，那个清清秀秀的一介书生，那个长得象个美丽的女孩子的张良也老了，他正在辟谷。

吕后对张良说，人生这么短暂，何必这么难为自己，连饭都不吃。

但吕后又哪里知道，对张良来说，辟谷未必是苦，或者还是乐呢。

世间的饕餐盛宴，世外的服露餐霞，未尝不是一样一样的。访沧海君的是张良，从赤松子游的，还是张良，学礼淮阳的是张良，受书黄石公的，还是张良，少年负气欲为韩王复仇的是张良，老年辟谷弃人间事的，还是张良。人这辈子，无非是一种经历。追逐荣华富贵升官发财出人头地，固是虚妄。但贪恋瞬间感官的欢乐，也未尝不是一种虚妄。祸与福相倚，苦与乐并在。与天道比起来，人世间那点得了失了的，又有谁能说得清呢。

短暂的是人世，永恒的是天道。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-7 15:50
15.董仲舒

董仲舒喜欢谈天。他第一次将春秋百家的思想融会贯通到【天】上面来。

董仲舒在汉武帝面前答辩，提出了“天人三策”，论证了神权与君权的关系。将道家与阴阳家的一些理念融入了儒家之中。

董仲舒写了《春秋繁露》，他一个人写的这部思想精华，竟隐隐在成百上千人一起写的《吕氏春秋》和《淮南鸿烈》之上。

里面包含了五大内容：
1.天人感应宇宙论
2.阴阳五行系统论
3.三代改制王道论

前三个就是融合了道家和阴阳家。

4.春秋一字褒贬论
5.春秋原心定罪论

第四个和第五个则是董仲舒的看家本事——解读孔子的《春秋》

在董仲舒看来，孔子作《春秋》，乱臣贼子惧，就是因为里面字字微言大义。
比如“楚子，蔡侯，陈侯，许子，顿子，胡子，沈子，淮夷伐吴，执齐庆封，杀之”，楚国吴国越国都是自称王的，可孔子偏称之为子，“楚子”“楚子”的叫，连陈蔡都是侯了，这个楚子与一群凳子胡子婶子混在一起，就显得很不像话。

而春秋原心定罪论就更新奇了。
董仲舒判案，一般不死板地按照法律判。而是会结合动机和法律维护公平正义的初衷。
更带有人情味。

董仲舒还特别擅长求雨和止雨。

他的求雨很系统，要选五行为水的日子、禁止砍树，设坛、准备水和肉干、作祝祷、杀鸡宰猪、开山路开桥。
一套下来，几个月就过去了，差不多也到雨季了。
怪不得董仲舒求雨一次也没失败过。

还要注意情绪怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧则气慑。
一切细节都得注意。

“人在做，天在看”啊

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-7 19:40


16.乔达摩·悉达多

乔达摩·悉达多，印度人，刹帝利种姓（第二种姓），创建了佛教，尊称为释迦牟尼，意为释迦族的圣人，也称释尊。

佛教早期的竞争对手有两个，一个是偏上层的婆罗门（第一种姓），一个是偏底层的沙门。

婆罗门一开始把《吠陀》作为经典，里面有许多求神拜鬼的歌咏。
后来婆罗门把《净行书》作为经典，提出了“梵我不二”，与中国的“天人合一”很像。
再后来，就把《奥义书》作为经典，提出“世间一切都是大梵的幻想，追求肉体愉悦只不过是海市蜃楼，唯有处于觉位，才能解脱。”与叔本华《作为意志与表象的世界》很像。

沙门据说有九十六种。比中国“百家争鸣”更像百家。

婆罗门和沙门合起来出名的有十二派，跟“先秦诸子”数量差不多。

婆罗门六派：
1.数论派（类似于中国的定数，要思考外界带给内心的痛苦）
2.瑜伽派（要求守戒律和打坐调息）
3.胜论派（认为地水火风四元素由粒子组成，用科学求解脱）
4.正理派（逻辑学与因明学）
5.弥曼差派（经院派，科学论证《吠陀》的思想是正确的）
6.吠檀多派（改良经院派，承认《净行书》/《奥义书》多一点，后世印度教的基础。）

沙门六派：
1.富兰那·迦叶（唯物主义者，说国王杀人不会产生报应，思想危险。）
2.末伽梨舍利子（决定论者，十二元素决定一切，谁也无法打破，思想悲观。“邪命外道”，类似老庄。）
3.阿耆多（无神论者，嘲笑婆罗门，提出贵族与平民都一样，死后归于水火地风且互相转化。思想叛逆。“顺世外道”，类似杨朱。）
4.婆浮陀迦罗鸠（七元素永恒自存，且不互相转化。思想邪门。）
5.散惹耶·毗罗梨子（怀疑论者。类似名家，公孙龙。）
6.尼乾陀·菩提子（中国人称为“大雄”，创耆那教，当时有五十万信徒。数千年后仍有千万信徒，在印度当地超过佛教。反种姓，持戒。类似墨家。）

释尊比起上面十二派，算是比较中庸的教派了。

释尊作为王子，从小接受了贵族教育，文武全能。可是二十九岁那年，他却抛弃王子的身份和富贵的生活，逃出宫门，出家修行，学习“无想想定”，又学习“非想非非想定”，又学习“断食苦修”，仍旧摆脱不了烦恼。
最终，他明白了苦乐相对，能以苦求道为何不能以乐求道？在与不理解他的人分道扬镳，并接受乳糜供养，体力恢复后，坐在毕波罗树下，历四十八天，大彻大悟。
其时三十五岁。

释尊悟道，悟一个“我”字。
释尊说，世界是我的意志。“世间一切烦恼，皆因为有我，若无我，则一切烦恼不生。”

释尊创建的佛教，理论主要是十二因缘、三法印、四圣谛等。

十二因缘：与叔本华认为人死了意志没了不同。释尊认为，人死了意志仍在，且作用于前世今生，三生三世。所谓业力与果报。
说话、做事，乃至在网上打字，都是一种业力。
且能一因多果，一果多因。
业分善恶，果分苦乐。

善业分为有漏善（做好事求回报之类）无漏善（做好事只求自我解脱）
恶业有十恶五逆：十恶（杀、偷、淫、妄语，两舌，恶口，绮语、贪、嗔、痴），五逆（杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血）

十二因缘，依次序为（无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死）
十二因缘构成了三生三世生老病死的轮回。

三法印：诸行无常（没有什么是永恒的，客观不存在），诸法无我（一切有形的东西都没有意识主体，主观不存在），涅槃寂静（不生不灭，烦恼解脱）。

四圣谛：苦（世间果），集（世间因），灭（出世间果），道（出世间因）

十惑：五本烦恼（贪，嗔，痴，慢，疑）+五不正见（我见、边见、邪见、戒禁取见、见取见）

二十支烦恼（八大“不信，懈怠，放逸，昏沉，失念，散乱，掉举，不正知”、二中“无惭、无愧”、十小“”忿，恨，恼，害，嫉，诳，谄，覆，憍，悭”）

四证道：小乘（有余涅槃证阿罗汉，无余涅槃证阿罗汉），大乘（无住涅槃证菩萨，性净涅槃证佛）

修道五次第：
1.资粮位（“四念住，四正勤，四神足”强调勤奋和积累。）
2.加行位（加五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）成五力。）
3.见道位（断三结（我见、戒禁取见、除疑）、七岔路（念、择法、精进、喜觉、轻安、定觉、行舍觉）
4.修道位（有学圣者：初果，二果，三果）
5.无道位（八正道（阿罗汉果））

法门：
1.五停心观（不净观，慈悲观，因缘观，界分别观，数息观）
2.四念柱（身念住，受念住，心念住，法念住）
3.八正道（正语，正业，正命（戒），正勤，正念，正定（定），正见，正思（慧））

小乘终点：证得阿罗汉果，可得“三明六通”。 （知过去、知现在、知未来。漏尽通、宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通） 大乘终点：过五道十地修成菩萨，经六度万行而成佛。 六度（六波罗蜜：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧） 佛，觉行圆满，有三十二种好相，八十种随行好，有智德，断德，恩德，誓愿度一切众生。 也有三不能（众生度不尽。无缘不能度。定业不能转。）

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-7 20:10
小乘终点：证得阿罗汉果，可得“三明六通”。
（知过去、知现在、知未来。漏尽通、宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通）
大乘终点：过五道十地修成菩萨，经六度万行而成佛。
六度（六波罗蜜：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧）

佛，觉行圆满，有三十二种好相，八十种随行好，有智德，断德，恩德，誓愿度一切众生。

也有三不能（众生度不尽。无缘不能度。定业不能转。）

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-7 21:08
17.葛洪

与龙虎山张天师一脉的符箓派，还能娶妻生子，不同。

作为丹鼎派的开创者，对葛洪来说，【对尘世再无留恋】，才是修仙的第一要素。

葛洪少年时，一边砍柴一边求学。
十六岁，他求学于郑隐门下。

郑隐博古通今，“明五经，善律侯，于和宫、天文、河洛谶纬无不精研”，最终的结局，与张良等许多高人一样，是“不知所终”。

郑隐是葛玄的弟子，郑隐对葛洪很好。
葛洪说，“弟子五十余人，唯余见受金丹之经及 《三皇内文》、《枕中五行记》”。

二十岁，葛洪参与平定了石冰之乱，战功赫赫，被封为伏波将军。
二十二岁，北方八王之乱，南方陈敏之乱，他不得不去更南的广州，但不久他的好友广州刺史嵇含也被杀。这时，他有了幻灭感。

他说，“荣位势利，臂如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，须臾凋落。得之不喜，失之安悲”

于是，他隐居于罗浮山。修行、炼丹、著书，直到八十一岁。

他写了很多，经战火遗留的有十三种，包含诗文、医学、神仙传记等，包括《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷。

最有名的是七十卷《抱朴子》

外篇五十卷融合百家，论安邦治世、处世修身。

内篇二十卷讲修仙的理论和实践。讲神仙方药、养生延年、禳邪却祸之事。总结晋代前的神仙方术，包含守一、行气、导引和房中术。

也像佛教一样，有清规和戒律，才能得【长生】。

强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。

他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-11 18:54
18.陶弘景

陶弘景是上清派第九代宗师。

上清派，是由史上第一个“白日飞升”的女人所建立——第一个由“神仙”自己建立的门派。

上清派听起来很有品味很有档次。既不象符籙派一股子村野味，也不象丹鼎派一股子药石气，而更显得更闲雅，更从容，更小清新，非常适合由儒入玄，整天玩清谈的士族子弟玩。

上清派也叫经籙派，它的最大特点就是书多，多到你看都看不完。经史子集，诗词曲赋，天文历法，地理算学，医药术数，总之，你要足够的博学就是了。

也只有魏华存这样自幼饱读诗书，过目不忘的神童，才创建得了这样的门派。

上清派从一开始就不同于传统符籙与丹鼎派的地方就是，他们炼的是精，气，神。

后来呢？你问成仙之后？反正就是魏华存到底没有忘记凡间，三十年后，她下凡教了个徒弟，叫杨羲。而后者，则是上清派的正式建立者。

当然也有人说，故事都是杨羲编出来的，杨羲扶觇写的那些源于《黄庭经》而被称为《上清经》的系列仙书，也都是自己编的，而杨羲才是上清派的创始人。那都不重要，重要的是，上清派成立了，这是一个很适合江南士族的教派。这个上清派都有一个特点，就是教中个个都是博古通今又有才情之人，很符合仙风道骨这四个字。

到第七代陆修静的时候，上清派出现了一个重大的转变。
陆修静做了三件事。
1.改革组织（主要是改造了南天师道，百姓有功德才能受箓为道民，还有登记、审核、注销等程序。）
2.完善仪式（制定了“九斋十二法”的斋醮体系）
3.整理典籍（一共著录了一千多卷，创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类体系。）

三洞：洞真部《上清经》洞玄部《灵宝经》洞神部《三皇经》
四辅：太平、太玄、太清、正一
在这里最重要的，是他整理了错乱不全的《灵宝经》，完成了《灵宝经目》一书。由葛洪的孙子葛巢甫开创的，以修功德为主要修行方法的灵宝派，却就此被他弘扬了。

不管是改革制度，还是整理三大经系，都没龙虎山神马事。就是说，龙虎山张家当年搞出来的那套体系，还有《老子想尔注》神马的，都被靠边站了。

上清派第九代宗师陶弘景则直接开创了另一个道教门派，同时也给了张天师后人致命一击。
陶弘景与葛洪相似，也是那种涉猎广博，极有才学之人。他涉猎广到了什么程度呢，他自己说，“读书万余卷，一事不知，以为深耻”，梁武帝萧衍一遇到有什么大事，都不是跟朝臣商量，而是自己去山里找他商量，没事呢也是一个月要写几封信，被称为“山中宰相”。

他与葛洪一样，都有医学著作，如果说葛洪偏于临床医学，尤其精通传染病的病理和治疗的话，他则精通药理，著有《本草经集注》。

不过，陶弘景最重要的两件事，还是编神仙谱和开创茅山派。

前者是一本叫做《真灵位业图》的东东，把古往今来的神仙分成七等排排座，吃果果。最重要的两个变化，一是正式用元始天尊代替太上老君，坐了头把交椅，二是张陵居然只排到了第四等。

不过陶弘景已经顾不得这么多了，因为这时道教最大的危险已经不是教派之间的分别，而是佛教已经后来居上了。这不，连陶弘景的好基友皇帝萧衍也弃道入佛，搞得陶弘景都不得不佛道兼修，很是给了佛教不少面子，同时远走茅山，开创茅山派。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-11 20:11
19.鸠摩罗什

鸠摩罗什是四大翻译家中的第一个。

在鸠摩罗什之前的翻译家，翻译佛经，都是翻译小乘多一点。但我们知道的，我们今天所熟悉的，主要还是大乘。

而鸠摩罗什就不一样了，译的多半是大乘经典，而且是经典中的经典。
可以这么说吧，大乘佛教的那些著名的典籍，什么《金刚经》，《法华经》，《维摩诘经》，《阿弥陀经》，《楞严经》，《大品般若经》，《小品般若经》，他都译了。
那句有名的“一切有为法，如梦幻泡影，如电亦如露，应作如是观”也出于他之手。

中土各宗里，差不多有半数都受过他翻译的作品的影响。
《中论》，《十二门论》、《百论》这三论，是三论宗的依据。
《成实论》，是成实宗的依据。
《金刚经》和《维摩诘经》发展出了禅宗。
《法华经》发展出了天台宗。
《十诵律》跟律宗也有关系。
《阿弥 陀经》也是净土宗的三经之一。

鸠摩罗什属于意译派，比之前的翻译家更有水准。更容易让中国人听懂。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-11 20:21
20.觉贤

觉贤是一个印度人，他的印度名字叫佛陀跋陀罗，听上去就知道是个很厉害的人，而且似乎与佛陀有点关系。事实上也的确是，他是释伽族的人，是释尊的叔叔甘露饭王的后代。

他精通的是禅定和戒律，记忆力也惊人，一天能背别人一个月的，在罽宾国游学时，被中国僧人智严邀请到了长安。鸠摩罗什很欣赏他，经常与他一起讨论。

他译了一百二十卷，偏重大乘佛教的有宗，而所译的著作中，以《华严经》最为著名，影响之下发展出了中国的华严宗。

鸠摩罗什让中国知道了大小乘，不再是大小乘混着学，而觉贤则让中国人知道了空宗和有宗。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-11 21:48
21.玄奘

那年，唐朝初建， 边界不稳，百姓不能随便出境，玄奘求了几次，也没有给他发护照。

不仅边关出不了，而且即使出去了，也有好些座烽火台在必经之路上，随时能抓他回来，于是他偷偷逃出了长安。

他并没有什么弟子，好不容易收了一个向导，还半路摞挑子了，他的驴子还死在路上，好不容易才弄了匹老马。

西行有几万里，又是只身一人，路途艰险无可想像，有一次在沙漠里五天四夜没有喝一滴水，白天在风沙里艰难前行，晚上看着鬼影，渴得昏死过去，而支持他的力量，则是神迹。

他当初几次三番没有被批准的时候，是梦见了海中的宝山，又有石莲花通往这山，所以他坚定了偷偷西行的信念。

在沙漠里差点饿死，也是梦见了神人，神人要他赶紧醒来，于是他醒来，老马狂奔几十里，找到了水源。

......

玄奘，孤身一人西行历雪山，沙漠，草地，各种恶劣的环境和气候，经过了一百一十多个国家，前后五万多里，历经十七年。

因为当时地论和摄论对于法相的分岐很大，当年第二大翻译家真谛在翻译《唯识论》和《摄大乘论》时，没有官方翻译团队，靠着民间的几个人翻译出来的东西，又不准确，于是玄奘立志去天竺最高学府那烂陀寺学习，取得真经。

他的成就也是惊人的，他在那烂陀寺留学五年，又周游印度各国，学遍了大小乘各部各派的理论，最后在曲女城的佛学辩论大会上，在十八个国王，三千个佛教学者，两千个外道学者中名震当时，五千人没有一个能问得倒他，名震五印，成为大乘佛教的“大乘天”，小乘佛教的“解脱天”。最后又带回佛舍利一百五十粒，佛像七尊，经论六百五十七部，满载而归。

玄奘在印度的辩论大赛，竟然没有对手。这也可见中土佛学的水平，中土佛学所差的，更多的是佛经的数量，种类，以及翻译的水平。

玄奘花了二十年时间，翻译了七十四部，一千三百多卷，共有一千三百多万字的佛经。一千三百多万字哪，比四大翻译的其他三家加起来还要多得多。

虽然四大翻译家还有一个要到稍晚些的开元年间才会出现，但是佛教的翻译工作，到玄奘这个时代，基本上已大功告成。

玄奘代表的不仅是西行取经的顶峰，或翻译的顶峰，也代表着另一个时代顶峰正在到来，那就是中土佛教各宗的形成。可以这么说吧，中土佛教各宗形成，也意味着佛教本土化真正完成，意味着从翻译到会通再到超胜这个过程，已到了超胜的阶段。而玄奘自己，也是这个过程的重要代表，因为他西行回来后，创建了中土佛教八宗之一的法相宗。

中土佛教十宗：

小乘二宗：俱舍宗（有宗）、成实宗（前身是毗昙宗，空宗）

大乘八宗：
纯理论两派：
1.法相宗（也称唯识宗/瑜伽宗，合并了摄论宗和小乘俱舍宗）
2.三论宗（也称法性宗，合并了小乘成实宗）

偏理论两派：
“不读《华严》,不知佛家之富贵”
“不读《法华》，不知如来救世之苦心”

1.华严宗（也称法界宗，合并了地论宗。）
把佛教各宗各派分成了五教十宗。“小乘教，大乘始教，大乘终教，顿教，圆教”“小乘二十部的分成六个，从低到高是我法俱有宗，法有我无宗，法无去来宗，现通假实宗，俗妄真实宗，诸法但名宗。大乘的有四个，一切皆空宗相当于大乘始教，真德不空宗相当于大乘终教，相想俱绝宗相当于顿教，圆明具德宗相当于圆教，就是华严宗。

2.天台宗（合并了涅槃宗）
天台宗主要依据的经典是妙法莲华经，佛教经典，简称《妙法华经》《法华经》，后秦鸠摩罗什译，共七卷。与《般若》相摄，究竟处的归宿目标与《涅槃》沟通。

实践派（求人派）两派：
1.净土宗（念佛宗）。主要依据三经一论，分别是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》
2.密宗。会有一些如结手印，灌顶，念咒语之类，而且有很多奇怪的仪式和法器。

实践派（求己派）两派：
1.律宗：有南山宗，相部宗，东塔宗三家。
2.禅宗：他的确是“不立文字”的。虽然他后来还是把一部叫做《楞伽经》的佛典传授给了弟子，因此让禅宗也叫“楞伽宗”。
但没有《楞伽经》，禅宗还是禅宗。禅宗还有一个名字，叫“佛心宗”，直指内心，“不立文字，见性成佛”，才是禅宗的根本。六祖惠能算是真正的开创者。南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会是六祖门下五大宗匠。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-11 23:21
22.王重阳

全真派的创始人，本名王中孚，字允卿，中武状元后改名王世雄，字德威，悟道后改名王嚞，字知明，道号重阳子。

四十七岁。他对俗世不再留恋，“天遣文武之进两无成焉”，辞官云游，遇到了传说中的吕洞宾，悟道出家。

四十九岁。那一年，金主完颜亮侵宋完败于采石矶，伤亡惨重，被叛乱的金兵射死。他于终南山下南时村挖了一个墓，取名“活死人墓”，潜心修持。

五十二岁，修道功成。
他五十八岁。那一年，建岳飞祠。那一年，他在四个弟子的陪伴下，由山东回关中，在开封飞升。

王重阳的确有七个很了不起的弟子，他们的名字也的确叫马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通和孙不二，他们也的确叫“全真七子”。

在王重阳去世后，开枝散叶，各立门户，分创遇仙、南无、随山、龙门、蝓山、华山、清静七大流派。

王重阳有一个“立教十五论”。
哪十五论？有什么“论住庵”，“论盖造”，大致就是说学道一定要出家，但是住的地方，不必太堂皇，不要随意砍伐树木，遮风盖雨即可，这是住的方面。
有什么“论云游”，“论合道伴”，什么外出旅行，一定要遵循内心，不要图山水花木之秀丽，都市州府之繁华，也不能结交些酒肉朋友，而要以道相交，这是行和交友的方面。
有什么“论学书”，大致就是说读书要看书的本意，要采意合心，而不是人前夸耀，这是读书方面。
有什么“论合药”，就是学道一定要学医，但也要慎重，不能盲目乱学，要救死扶伤，合乎天道，不要贪图钱财，这是医药方面。
有什么“论打坐”，“论降心”，“论炼性”，这是修持方面，大致就是心一定要静，不能为外境所惑，这是静修方面。
有什么“论匹配五气”，“论混性命”，“论圣道”，“论超三界”，“论养身之法”，“论离凡世”，这个就是修道比较高级的阶段了，完成之后，基本上就算是成仙了。

总的算起来，有四件。
第一，性命双修。
第二，一定要出家，要严守戒律。
第三，以内丹为主。
第四，三教平等，三教合一。

遗憾的是，王重阳创教不久，收徒也只一年，就飞升了。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-12 00:12
23.王常月

王常月，以尊丘处机为祖师，创建龙门派。

丘处机对成吉思汗说“内固精神，外修阴德”，劝他少杀生，拯救了天下苍生，也被授长春宫，掌管天下道教，全真派于是大兴。

在明清道教衰落时期，只有全真龙门派一度“中兴”。龙门派全面而深刻的继承了传统道教思想以外，更将科仪、戒律、符箓、丹药等道教文化瑰宝重新整理。

修持以丹功为主，兼修外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。
认为修真养性是道士修炼唯一正道 ，除情去欲，明性见道，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。
规定道士须出家住观，严守戒律，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死，元明之际龙门派得到大发展。

其门下拥有许多著名内丹理论家，如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得， 为其中的佼佼者。

养生思想可以归结为尚实守常、保养神气、性命双修、内外兼行、合于大道二十个字。

丘处机在养生思想尚实守常，不弄玄虚，表现于他一生的言行中。

《北游语录》 载：“有人劝长春师父少施手段，必得当世信重。师父不顾。至于再三，劝者甚益。师父大笑曰：‘俺五十年学得一个实字，未肯一日弃去。’”

旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。
全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。他们认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。
在全真明心见性只是入门，最终目的是为了识道。全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等。

如单看经文表面则与释教词汇相同，然深究其意则有很大的区别，譬如心非是释教之心，而指天道的别名天心。
再譬如空，也非释教缘起性空之空，而多当无讲或不究竟之无，全真之无不是没有了，而是无不无，无有相依，才有了生生不息的宇宙。

明至清初，形势有所变化。清统治者为了笼络汉人，在顺治康熙雍正三朝，实行较为宽松的宗教政策，为道教的发展提供了较好的政治条件。
加上当时民族矛盾尖锐，使一批怀着国破家亡之痛，又耻于剃发易服的明遗民，不愿事清，而愿隐居山林或遁入佛道，为道教的复兴扩大了道士来源。
在上述情况下，龙门派第七代宗师王常月从华山北上京师，挂单于灵佑宫，不久移住白云观，在那里传戒收徒，方使龙门派一度获得复兴， 一改明代衰落的旧观。

它是中国封建社会后期最昌盛的道教派别，几乎成为全真道的代表。其盛况与佛教 禅宗五家中的临济宗相类似，故世有“临济、龙门半天下”之说。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-12 10:15
24. 张三丰

在道教的历史上，这又是一个神奇的人物，甚至比王重阳和他的全真七子加起来还要神奇。

传说，他活过了至少两百一十年。之所以是至少，那只是因为后来的人都不知道他去哪儿了。

传说，他创建了至少十七个武学门派。之所以是至少，那只是因为还有一些声称是他创建的，但没有得到公认罢了。

而他创建的那个最有名的武学门派，在后来，也成了江湖上泰山北斗一样的存在，与八百年前达摩创建的那个门派，成了江湖的代名词。

是的，你猜对了，他的名字就是张三丰。他创建的门派有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等至少十七支，而最有名的，自然是武当派。

就象王重阳有七个好弟子一样，张三丰也有几个好徒弟。宋远桥，俞莲舟，俞岱岩，张松溪，张翠山，殷利亨，还有莫声谷，除了第六个，其他和《倚天屠龙记》是一样的。

还有张三丰传下的武学，什么太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍，也都证明的确是存在这么一个传奇人物，内家高手。

第一，武当道崇祀“真武大帝”，还把他当做雷部至尊天神。
第二，武当道修内家拳，讲究以静制动。
第三，武当道与全真道一样，主张三教合一。
第四，与全真道类似，主张先性后命，主修内丹。

“不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道白然不远也”。当然，做好了人之后，就可以修内丹了，“又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗。方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地阿久，日月同明。此正大丈夫分内事也”

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-12 11:28
25.韩愈

韩愈从小身体不好，所以家里给他取名愈，字退之。希望小韩愈一辈子逢凶化吉，遇病转安。

韩愈一直很倒霉。

3岁，父亲死了，被哥嫂养大。
12岁，哥哥死了，跟着嫂子流浪。
18岁，准备离开宣城投奔族兄韩弇，韩弇却在跟吐蕃的谈判中被害死。
而后，到京城，得到前宰相郑余庆的赏识，把他推荐给当日有名的人，但是倒霉的事又一件接一件。

21岁到23岁考进士，连考三年，不中。24岁才中进士。
25到27岁考博学鸿辞词科，连考三年，不中。
25岁，寡嫂去世。

于是，青年韩愈，开始怀疑一些东西。他怀疑如今的政坛，文坛，学坛，都有大问题。

政坛上吧，华北大地全被胡化，一帮骄兵悍将你砍过来我砍过去，民不聊生，朝廷的沉重税赋压在江南八道的百姓身上，一些年轻士子不思进取，不图恢复。
文坛吧，个个都以才子自居，写文章必定骈四骊六，其实又哪有那么多原创的好句子，无非你抄过来我抄过去，堆砌词藻罢了，无非弄些大家不认识的字自以为有学问，思想全无罢了。
而更要命的是，上上下下，从皇帝到文人到百姓，都在追逐西方来的佛教，一听说和尚说法那是万人空巷啊，寺庙占有的财富土地，比国库还要充盈，和尚的数量，比军队还多。不行，我得改变这一切。

受惊吓的孩子容易早熟，有的变得极世故，而有的变得极理想，韩愈就成了后者。
反正韩愈现在心气极高，要为天下致太平。

如果不是唐朝的诗歌，经过初唐四杰的改造和洗礼，再经过李白杜甫王维那帮人的大刀阔斧，唐诗早已不是六朝宫体诗的模样，说不定他还要改造诗风呢。要知道，韩愈以赋体写诗，还是产生了不少试验性的作品，也很有特色的呢。

在政治上，他是当时有明的“韩大胆”，地方闹灾荒，老百姓流离失所，他看上下去，上书直谏，被贬。皇帝劳民伤财，花大量的钱财去迎什么“佛骨”，他看不下去，差点没命，又被贬。

文风方面，当时写文章，还是骈四骊六的天下，但是韩愈看不惯。如果韩愈晚生个一两千年，可能他会自称在搞“白话文运动”或“新文化运动”吧，不过在当日，还是起个“古文运动”的名字更妥贴些。

他的“古文运动”，接下来被柳宗元继承，晚唐更有一帮人用这种新文体写了不少小品文。然后经过五代宋初的骈体文回潮，被欧阳修再一次提倡，经过苏氏父子，王安石等人的实践，终于成了近世中国的最重要文体。从此之后，平民读书人，再也不用担心文章难写了，而千年之后的读书人也不用担心文言文不好懂了。

“古文运动”的意义是很大的，大到可以跟后世“白话文运动”相提并论的地步。

事实上，“唐宋变革”在文化上的三大标志，新古文，新禅宗，新儒家，除新禅宗是惠能搞出来的之外，其他两个都开创于他。

后世苏轼说韩愈“文起八代之衰”，意思就是自汉以后，韩愈重拾“文以载道”传统，让文章不再是花瓶，而是有血有肉的东西。

韩愈排佛。
但是韩愈知道，如果儒家不能对“生死爱欲”有一个根本解决的话，人们是不得不去佛教和道教那里寻找答案的。对于人生的根本问题，儒学，还欠世人一个解释。

第一，他主张恢复道统。什么叫道统呢，就是儒家正统。
第二，他开始尊孟。准确的说，把孟子从先秦诸子里抬出来，一直抬到孔子之后第二人的位置的，就是这个韩愈。从孔子到子思到孟子，显然就是“教外别传”，就象“见性成佛”的禅宗，是佛教的教外别传是一样的。
第三，他开始重视《大学》，《大学》里有很多关于修身养性的东西，足以代替佛教对身心的指导，《大学》里也有很多治国平天下的道理，这也足以让佛教那套出世的观点相形见绌。
第四，他开始大谈情性之学。这个情性或性情，并不是后世所理解的性和所理解的情，倒有点象西方哲学的本体论。虽然，理气心性这些东西，在他这里还没有深入的思考，而谈情性时，他也还是性三品论的旧调，但你得承认，自魏晋玄学，隋唐佛学之后，儒家也开始谈这些玄妙的东西了。

排佛，尊孟，是为了恢复道统，重视《大学》，谈情性，是为了找到道统的那个“道”。所以不管怎么说，你应该明白，韩愈虽然自己不是个哲学家，但他的确是宋代那些哲学家们的先行者。

他，一个活在宋朝之前，活在佛教全盛和儒家中衰的年代的人，却深深影响了宋人，以及宋学。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-12 12:00
26.范仲淹

范仲淹是儒家的事功派。

事功派也不代表他们不重视学术。儒家是要教化百姓的，致太平，首先要做到的，就是移风易俗，让人民淳朴，让百姓知书达礼，互相仁爱，所以他们要尊儒，他们要重师道。
宋学是要恢复三代之治的，不重读六经，不摆脱汉代章句，如何回到三代？

范仲淹一生事功非常多，在地方兴利除弊，在边境御寇安民，在中央推进改革，澄清吏治，更加上无论在中央还是地方，所到之处必定兴学校，重师道，有宋一朝学校遍天下，就是自范仲淹始。

范仲淹应晏殊之聘执掌应天府书院，教出了石介和孙复，聘请了胡瑗做州学教授。
这三个“宋初三先生”全赖范仲淹之力。
范仲淹授张载以《中庸》，后来张载成了思想界一代宗师，北宋五子之一。

《宋元学案》里，有“ 高平学案”，除其四个儿子外，富弼、张方平、张载、石介、李觏、刘牧、吕希哲都为其门人，胡瑗、孙复、周敦颐为其“讲友”，韩琦、欧阳修为其“同调”。

他对易学的研究，有开创之功。以《易》说宇宙生化，说道德修养，说天之道地之道人之道，涉及本体论，价值论，方法论。

后来北宋五子的《太极图说》，就颇受其影响。要知道范仲淹著《易兼三材赋》时，五子里最大的周敦颐也不过十一岁。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-12 12:05
27.欧阳修

欧阳修也是事功派。做了三件事。

第一件事，是开始宋代的诗文革新运动。在他的带动下，宋代的诗文革新运动风起云涌，苏氏父子，王安石，曾巩等一大批人都投入进来。诗文不再是宋初“西昆体”的天下，而变成了北宋读书人载道言志的东西，苏轼说得好，欧阳修“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白”。

第二件事，是奖掖后进，发现并推荐人才。从苏氏父子到王安石，经过他奖掖和推荐的人才车载斗量，以至于沈括后来说欧阳修“天下之师三十余年”。

第三件事，是参与范仲淹的新政，成为新政的重要成员。当然，这也跟他复兴儒学，恢复“三代之治”，甚至恢复“井田”的理想是分不开的。

在学术上，欧阳修同样也有非常大的贡献，这个贡献就是疑古。可以说吧，如果说后世有一个“古史辩派”，几乎“把古史辩成没有”的话，那么北宋也有一个“古经辩派”，至少已经把汉代的传注辩成没有。

欧阳修在真宗朝的时候，就撰《易或问三首》，怀疑《系辞》非孔子作。后来，又著《易童子问》三卷，系统论证《系辞》、《文言》、《说卦》都不是孔子所撰，并有自己的新解。又撰《毛诗本义》十六卷，对《诗经》之《小序》真伪提出怀疑，专攻毛、郑之失。然后呢，还对《周礼》、《礼记》、《尚书》、《论语》、《孟子》，甚至《春秋》都提出了许多前人没有过的疑问，独创新见，开了一代学风之先。

后世《四库全书总目提要》说得好啊，“自唐以来，说《诗》者莫敢议毛、郑，虽老师宿儒，亦谨守《小序》。至宋而新义日增，旧说几废。推原所始，实发于修”。

苏轼说得好啊，“自欧阳子出，天下争自濯磨，以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜纳说为忠，长育成就，至嘉佑末号称多士。欧阳子之功为多”

一个范仲淹，一个欧阳修，就象两个一往无前的战士，硬是把宋朝的诗坛文坛学坛政坛，给搅得天翻地覆，整个的旧貌变新颜。
更何况，他们身后，还有一帮子的门生，同道，好友，如果不是仁宗皇帝害怕他们真的把欧阳修那个“朋党论”给搞成了，把帝国变成了党国，他们的成就可能还会更大。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-12 13:22
28.王安石

王安石开创了“荆公新学”。

到了王安石这里，道统不再是儒家一门的道统，不再“唯儒”，而是综合各家，拿来主义。

道”的含义变得更客观，也更超然了。
“道”不仅是儒家的“道”，也是佛道的“道”，它是“天道”，是宇宙大“道”。
这个宇宙大“道”呢，“有体有用，体者，元气之不动，用者，冲气运行于天地之间”。

“体”和“用”是形而上和形而下的关系，而“本”和“末”，则是需不需要人力的关系。
那些非人力所能及的，就由它“无为”，而那些需要人力的，就“有为”

王安石是个援佛派。
王安石跟佛教的关系一直很深，跟他交往的禅师，有数十人，他也谈 到“臣观佛书，乃与经合，盖理如此，则虽相去远，其合犹符节也”，但仍然说，佛教“实见道体，差了途辙，故不可与入尧舜之道”。

在天道与人道关系方面，王安石也是一个综合派。
对于天人关系，传统儒学有三大分野。
一是天人合一，始于孟子，大概就是人道和天道其实是一样一样的，所以力求人道合于天道。
二是天人相分，始于荀子，大概就是说，人道跟天道完全是两回事，天道就是天道，人道就是人道，人做事情不必求老天同意，不必看老天眼色，老天做事情，也跟人类无关。
三是天人感应，始于董仲舒，大概是说天和人，是互相感应的，人能作用于天，天也能作用于人，人做的坏事多了，会引起天灾，人做得好事多了，会引起祥瑞。

而王安石的看法呢，跟这三个都不一样。王安石主张天道和人道有“交”有“辩”。
就是说，天道有与人道相影响的地方，也有不影响的地方，有相关的时候，也不无关的时候，涉及到道的体、用、本、末，以及时和幸。

如果说关于“天道”的理解，是“荆公新学”的宇宙论，那么道德性命之学，则是“荆公新学”的本体论。

在王安石看来，礼不是用来改变人性的，恰恰相反，它是顺应人性，成全人性的，它能帮助人自我实现。
坚持，约束，容忍，克制，这是成全自我的不二途径。
圣贤和奸恶都并非天生，而是人自我选择，自然煅炼，自我培养的结果。

一命二运三风水，四积阴功五读书，人力有时而尽是不假，一命二运我们可能无法改变，但命薄就要多积德，人丑就要多读书，也未尝没有人定胜天的时候。
人力不能主宰的，是正命，比如说人之生死，而人力能主宰的，是兼命，比如说积阴功和读书。

所以王安石他既信命，也不信命，正如他既敬畏天变，也不敬畏天变。他不相信天变与人事无关，如荀子所说，“天行有常，不以尧存，不以桀亡”，也不相信天变就与人事息息相关，如董仲舒所说的什么天人感应，件件事情都得拿来说事。

那个时代的知识分子，有一个最强的政治理想，就是“回到三代”，有一个最强的个人理想，那就“成为圣贤”。
这两个理想放到一起，那就是内圣外王之道了。

王安石认为，圣贤有三层含义：神（明天道，洞察规律）——圣（尽人道，德行完好）——大人（立事功，做大事业）
“神非圣则不显，圣非大则不形”

内圣外王是要分三步走的，而前两步，是内圣，第三步，是外王。

前两步，读书悟道——修身入圣，是“知”与“行”的关系。一个是“学之之道”，一个是“修之之道”。理论与实践不能分割。

在王安石看来，圣人是先知后行，普通人则是先行后知。

内圣外王的三个层面，恰如佛教的三无漏学，“学之之道”，是“慧”，
“修之之道”，是“戒”。
唯一的区别在于，佛教里有一个“定”，要通过四禅八定的体验，达到一种真正的涅磐境界，而王安石的第三个方面，则是事功罢了。

事功方面，王道是“为已”的事功，但是霸道呢，则是“为人”的事功。
王安石觉得“为己”优于“为人”。赞成孔子评价的“古之学者为己，今之学者为人”

尽管王安石有着很非主流的想法和行为，但甚至还在他没有主政之前，就声名极好，就弟子满天下，就被称为“当世孟子”啦。
因为，“荆公新学”是一个在理学出现之前就已经诞生了的，非常完整的，真正意义上的哲学体系，它在宇宙论，本体论，认识论，方法论方面，都颇有建树，可以说，初步解决了佛道二教冲击之下，人们的心灵寄托问题。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-12 14:23
29.苏轼

苏轼身处王安石的“荆公新学”和司马光的“温公学派”之间，他发人所未发，见人所未见，他在所有这些理论之外，又翻出一层新意。

对孟子的态度——
挺孟，却并非因为孟子排杨墨（因为他也不讨厌杨墨）
也不用孟子作为榜样来反对佛老（因为他也不讨厌佛老）
同样不是因为要做“当世孟子”，要学孟子的为人（那样太较真太累）
他更不是因为孟子主张井田和王道（因为他和司马光一样，压根不相信能“回到三代”）

于是乎，怪不得苏轼经常感叹自己“不合时宜”，很难被人理解了。（他凡事总比别人多想一层，不极端，两边斗争的人自然都不理解他。）

他为什么还挺孟？这么跟你说吧，苏轼之所挺孟，是因为孟子是个好人。
其实啊，苏轼是个性情中人，喜欢一个人，只需要那人是个好人就够了。

是的，孟子真是个好人，就是不太会说话，这是苏轼的看法。

这话让司马光听到了肯定会吐血三升，因为司马光认为孟子太不靠谱，没上没下乱传流言还喜欢诡辩。可苏轼说了，孟子和孔子其实想法是一样的，只是不太会说话。

苏轼说，我跟你说吧，子思说圣人之道么，就是天下人都能用的道，而孟子说，天下之人，其实都能用上圣人之道，只是有的人没有好好努力 用上而已。
意思看上去一样是吧，可话说出来就不一样了。
听子思的话，这个圣人之道真是个接地气的东西，平头百姓柴米油盐，都能用上圣人之道，真好。而听孟子的话，圣人之道真是不叫话，居然还想让天下之人都当圣人，累不累？
看到没有，孟子真不会说话，子思让圣人之道向下，去接近天下之人，而孟子让天下之人向上，去接近圣人之道，哪个更讨喜，还不是秃头上的虱子——明摆着的么？

还有哪，孟子说人性本善，这是好心，孟子说的恻隐之心人皆有之，那也是对的，但性不等于善，善只是性产生的一种结果，而且只是一种。
人的本性，就是人比较本质的东西，人喜欢好吃的，喜欢美女，“食色，性也”，这也是本性，能说是善么？
人也有抑制欲望的本性，有同情别人的本性，人有感性，有理性，能说成善么？这些东西都不能说成是善恶，它们只是善恶的原因，就好比用火烤肉吃，肉烤熟了，你不能把那肉叫做火一样。

性是性，善是善，人的本性就象阴阳，阴阳能化生万物，但你不能说万物就是阴阳。但孟子却把它们搞混了，他这么一说不要紧，可后来的人认为不妥，就要出新观点了，结果荀子的性恶论，扬雄的善恶混论，全出来了。
要是没有他这个性善论，那些个理论，还未必那么坚决呢。
看到没有，孟子本来只要重复孔子的“性相近，习相远也”就好啦，结果因为不会说话，平白的搞了些口水仗打。

但孟子无非是好心办坏事，不会说话而已，荀子扬雄根本就是胡扯，至于董仲舒的性三品论，更是胡说。
所谓人性，当然人人都有，人人都一样，你现在倒好，分成三六九等，有的是这样，有的是那样，叫个够屁人性哪？
分成三六九等的，那不是“性”，那是“才”，“性”是一样的，只有“才”大家不同。

给孟子发了好人卡，在王安石和司马光前面虚晃一枪，算是间接支援了王安石之后，对于荀子和扬雄的态度，又让这两家惊奇不已。
司马光喜欢的荀子，他是严厉的批评，并且认为荀子教出李斯这种逆徒，也是罪有应得。而两家都喜欢的扬雄，他同样批评，认为扬雄一心求异。

在礼方面，他似乎得出了跟王安石一样的结论，只不过王安石是从礼能帮助人自我实现来考虑，而他则直接认为礼是人的基本需要。
但他也不支持王安石。同样反对什么“三代之治”。他认为虽然田地不均是不好的，但井田制也是不能恢复不必恢复的。不过同时呢，宗法社会，倒不妨恢复一下下，因为宗亲的血缘纽带，是基层社会稳固的关键因素。

对于儒学经典——
苏蜀学派同样有介乎两者之间的特点。重视《易》，同时也重视《礼》。

对于仁——
苏轼认为“仁”是一种妄见，“仁”不过是“道”衍生和投射出来的东西。把“仁”当成“道”，实在是愚妄。

对于道和性——
“性”倒不是妄见了，它是用来了解“道”的，“道”和“性”的关系，就是声音和耳朵的关系，有耳朵，我们才能看到声音，但耳朵不同于声音。

对于佛道——
少年不喜欢佛，晚年越来越喜欢佛，与佛印关系很好。
对道家内丹也有研究，文集中还收录了《阳丹阳炼》，《阴丹阳炼》等。

苏轼，更像是哲学家里的纵横家。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-13 09:38
30.周敦颐

周敦颐对那些政治漩涡，新法旧法没有多少兴趣，他的兴趣，在于林泉之间。
闲时看看荷花，听听鸟语，闻闻花香，走一走山间，看一看流水，那就是最开心的事了。
他一生爱好是天然，他连门前的草坪也不让人修整，他认为那都是大自然的勃勃生机，他喜欢那天然的样子。
所以濂学一门，大概都有些出尘之慨，大程夫子跟着他求过学，回来后连科举都不想考了。

他之所以喜爱哲学，是因为他在很年轻的时候，就想弄明白一个问题。什么问题呢？那个问题就是，孔子和颜回，哪怕在最为困厄的时候，都是快乐的，他们到底在乐个啥子？

这个“孔颜乐处”，后来也成了濂学一门的重要课程。

快乐是来自内心的，是来自于他的人生境界，他的理想人格，他是自我实现的，他是心灵自由的。
贫穷当然没什么好乐的，但是他能“见其大”，他能看到更大更好的东西，那个东西，就叫做“道”。
有了这个“道”，不管是贫穷还是富贵，不管是出将入相还是讲堂书斋，不管是写文章，还是致太平，你都是快乐的。

周敦颐是儒家《太极图》的作者。
这个《太极图》与道家的不太一样。与其说是两条鱼，倒不如说是五个环。这五个环，从上到下，构成了一个流程图，是的，这个《太极图》是一个五环流程图。包含太极两仪八卦五行等。

这是周敦颐的宇宙观，天道。

至于人道，他认为人的区别主要体现在两个对立上，一个是刚柔的对立，一个善恶的对立。因为这两个对立，所以有四种人格类型。

一是刚善，这是严毅之性，严毅之性刚正不阿。
一是刚恶，这是强梁之性，强梁之性恃强凌弱。
一是柔善，这是慈爱之性，慈爱之性悲天悯人。
一是柔恶，这是懦弱之性，懦弱之性蝇营狗苟。

修养方法则讲究“诚意”“无欲”“静心”。

诚心诚意地观察自己内心，克制欲望抛弃杂念，而后就能静下心悟道了。

这与佛家“戒定慧”，以及儒家《大学》“止定静安虑得”很类似。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-13 10:12
31.张载

张载是关中人，所以他创建的哲学流派，就叫“关学”。而因为他老是把“气”挂在嘴上，搞得他象是炼气大师一般，所以又人称“气学”。
被范仲淹授予《中庸》之后，他长期在一个叫横渠镇的地方收弟子，开讲座，所以人称横渠先生。

有著名的横渠四句。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
气度之恢宏。往后看明清文人，也只有明朝遗民顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”可以并肩。
往前看，也只有孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”可以并肩。

他才华横溢，学识过人，又极为努力， 读了无数的书，为的就是寻找宇宙人生的真理，“以命世之宏才，旷古之绝识，参之以博闻强记之学，质之以稽天穷地之思”。

他找到的真理是什么呢？
首先就是“太虚即气”。
周敦颐的宇宙图式，不是太极到阴阳，到五行，到万物么，而张载的，则是太虚到气，到万物。拿掉了阴阳五行，把太极改为太虚，这是很微妙的。

太虚能聚成“气”。“气”是一切物质和精神的基础，它源于太虚，而在相推相荡，聚散升降间化生万物。万物生了，然后又灭了，再回到“气”。“气”聚了又散了，再回到“太虚”，然后“太虚”还会聚成“气”，“气”还会化生万物。
气的渐变或量变，是化，气的突变或质变，是变，变化万端，皆由气之运动而生。气有阴阳，所以有“一物两体”，任何事物都有两个方面，虚实，聚散，动静，清浊，等等，相伴相随又相争相斗，如果其中一个没有了，另一个也将不复存在，这个事物就会变成别的事物，然后是新的“一物两体”。

天道如此，而人道如何呢？人是由太虚聚成气，而由气所生。所以人的本性里，有太虚之性，也有气质之性。太虚之性是“天地之性”，是“湛一之性”，它能生出仁义礼智。
而气质之性，受气的清浊动静的影响，有刚柔缓急。努力改变气质之性，回到太虚湛一之性，是我们修行的目标。

（说到这里，就有点像动漫一人之下，三一门的功法，把自己逆练回先天一炁）

而修行的方法呢？一是穷理，二是尽心。
穷理（读书，你经历，你思考宇宙和人生的真理）
尽心（心是统合性情的，既源于本性，又有知觉万物的能力。我们要用自己的“心”去独立思考，可以用所见所闻为材料，但不能受限于所见所闻）

穷理了，尽心了，然后做什么呢？就该为苍生饱暖，为世间太平而努力了。这就是所谓“民胞物与”。（大家都是同胞）

天道的“理”“气”之辩。
人道的“心”“性”之辩。
由此引发了后世儒家程朱理学与陆王心学的分野。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-13 10:47
32.邵雍

邵雍是哲学家中的数学家。

法国有一个哲学家，叫笛卡尔，他主张用数学的方法去研究哲学。
因为他认为，感官所看到的，其实是不可靠的。只有经过理性，经过数学方法研究之后的世界，才是可靠的。

邵雍也同样认为世界是我们内心的影子，他也同样主张通过数学的方法研究世界。
他同样认为，那些所谓放之四海而皆准的真理，其实是不可靠的，他不太讲无限，他更喜欢讲有限。

那些讲无限的，无所不通的，万古常存的，其实反而是偏狭了，而讲有限的，只研究自己所能研究的，反而是正道。
“物理之学或有所不通，不可以强通。强通则有我，有我则失理而入于术矣”，非要把自己所知道的有限的真理，当成无限的真理，那不是道，那是术。

在他临死的时候，他有一个哲学家的好友，也是当时洛学的大佬，后世理学的追认的宗师，有名的小程夫子，问他还有什么想告诉我的。他对小程夫子举起了自己的双手，向两边做了一个扩张的动作，小程夫子不明白，问是什么意思，他停了停说。
“前面路径须令宽。窄则自无着身处，能使人行乎”。
他的意思是，小程夫子以自己的真理为唯一的真理，对佛道二教，对荆公新学，对苏蜀学派，对温公学派皆不能容，这样不好，不能容人者，最终连自己也不能容下。
人生在世，生也有涯，知也无涯，总有一些真理，是在我们的认识之外的。

他写了术数史上有名的《皇极经世》，他创建了术数史上有名的梅花易数。

读万卷书，行万里路之后，他觉得自己已经找到真理了，不需要再四处游历了。曰‘道在是矣’，遂不复出”。但是在这时，他遇到了一个人，那个人叫李之才，是共城县的县令。

李之才是穆修的弟子，而穆修又是陈抟的弟子，所以他算是陈抟的传人。他就对邵雍说，对于物理学和性命学，你知道多少？

李之才就把象数之学教给了他，邵雍领悟能力非常强，不仅掌握了李之才教给他的，而且悟到了很多新的东西。于宇宙和人生的真理，他越来越明了，他知道天地变化，他知道阴阳消长，他知道世事变迁，甚至花鸟虫鱼飞禽走兽也一一了然于胸。他领悟到了伏羲八卦里蕴含的先天因素，写下数十万字的著作。

我们通常用的时间单位——“年”，其实只是“小年”。对于宇宙的发展演进来说，还有一种宇宙的“大年”。
“大年”也叫“元”，一“元”有十二“会”，一“会”有三十“运”，一“运”有十二“世”，一“世”有三十“年”。所以一个“大年”有一元，十二会，三百六十运，四千三百二十世，十二万九千六百个自然年。
“大年”也是宇宙年，一个大年结束了，旧的天地毁灭，新的天地诞生，如此循环。
这就是数学啊，数里有着文明的兴起和衰亡，有着宇宙的毁灭和重生。

太极是宇宙的本体，由太极衍生出来的数，创造着世间万物，“太极一也，不动生二，二则神也，神生数，数生象，象生器”。
数是宇宙的本质，是真理背后的真理，是一切感官幻相背后的规律，“数者何也？道之运也，理之会也，阴阳之度也，万物之纪也，明于幽而验于明，藏于微而显于管，所以成变化而行鬼神者也”。

邵雍的认识论可用一句话来概括，曰“以物观物”。

邵雍的思想可谓超前。
只不过验证他思想的工具——互联网，要在一千年后才出现。
而他“以物观物”的思想，也可与西方科学以及西方唯物辩证法的哲学思想，等量齐观。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-13 12:19
33.朱熹

很多年之后，毛润之在读德国哲学家泡尔生的《伦理学原理》一书所作的眉批中认为：“吾国宋儒之说与康德同。”

这话是不错的，始于周敦颐，而完成于朱熹的理学，在某种程度上，其实大可与康德对看。

在康德之前，西方哲学一直在英国的经验主义和欧陆的理性主义之间拉扯。前者由洛克，休谟而来，认为人对世界的认识来源于经验，后者由笛卡儿为代表，认为人的知识来自于人自身的理性。而康德说，不，不是这样的。

康德说，其实知识是人同时透过经验和理性得到的，经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验变成知识，需要人的理性，或者说“范畴”，而理性则是人与生俱来的。人通过理性的框架来认识外界，没有理性，就无法真正理解这个世界。

康德说，“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德律”。类似于天道与人道。
那么朱熹是怎么看待天道与人道呢？

朱熹的思想，大概可以用十六个字来描述。
理先气后，心统性情，主敬格物，先知后行。

1.理先气后。不是时间的先后，而是逻辑的先后，理和气相伴相随，然后理更为基础一些。

2.心统性情。有四大关系。性和情的关系，心和性情的关系，天命之性和气质之性的关系，道心和人心的关系。而心和性情的关系则是最为关键的关系。

性和情的关系是未发和已发的关系，性是未发，情是已发。就是说，当喜怒哀乐的情绪心理尚未发生的时候，是性，当这些情绪心理已经发生了，它就是情。但是性和情并非独立，更不是对立，而是互为体用，就是说，性一旦爆发了，表现出来了，它就是情，而情，追根溯源，也是由性而起。当然，你也可以说性是深埋地下的树根，情是树叶，性是冰山在水面下的部分，情是水面上面的。

心和性情的关系。其实朱熹的观点有一个变化的过程，年轻时，他是主张心为已发，和情很相似，只是情更偏于感性，而心更偏于理性罢了。这个观点和胡宏比较象，但是四十岁以后，他反悔了。
他认为心没那么简单，心对于人是非常重要的，人之所以能穷理，固然是由于人的本性，但不能否认心的能动作用，于是他有了之前哲学家所没有的观点，那就是心统性情。
心是很重要的，心是性情的主宰，能帮助人找到自己的本性，能帮助人节制自己的情欲。
就是说，心，其实兼有已发和未发的状态，喜怒哀乐的情绪心理发生之后，它是心，喜怒哀乐的情绪心理尚未发生的时候，它还是心。
这正如一个冰山，不管它是露在水面上，还是没在水面下，其实它都是一个整体。

天命之性是纯善无恶的，但是气质之性有善有恶。

《中庸》道心和人心的十六字真诀，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”

3.主敬，收敛身心是关键。格物，朱熹认为人不能只通过格一物就能穷理，但也不可能格遍万物，但可以根据理一分殊的规律，按照一定类别渐次格物。

4.知和行，他是主张循序渐进的，先要学习，然后才能工作。

关于修行的次第。
理学主张“格物”“致知”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”

而心学正是在前三个与理学发生了分歧。
心学认为“心即理”“心外无物”
理学心学之争，也让儒学更加关注个体的心灵与意识。

儒家在吸收了道家的内丹和佛家的禅宗之后，诞生的理学和心学，终于让儒家与其他两家有了一争之力。
也让中国的哲学与西方现代哲学更加接近。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-13 13:17
34.王阳明

朱熹少年时个泛滥于辞章，醉心于佛老，他呢，还比朱熹多了骑射和兵法，如果说朱熹后日重回儒学大道，是浪子回头的话，王守仁简直就是教父回头。

后来湛若水写墓志铭的时候，说王守仁年轻时候，有“五溺”。哪“五溺”？任侠，骑射，词章，神仙，佛氏。

十二岁，在成化年间的明朝，个个都想科举高中当官成为人上人的风气里，他却立志成为圣贤。

十八岁，他向大理学家娄谅求教，被授予“格物致知”之道。他本来喜欢开玩笑，这次回来像变了个人。“吾昔放逸，今知过矣”

二十一岁，仍然还在看朱熹的书，“遍求考亭遗书读之”

好景不长，有一天他格竹子，格了三天三夜，格吐血了也没格明白。
格物并不是这么格法的。格一件事物，要读书，要观察，要询问，要思考，要笃行，并不是坐在那里看，就能“致知”的。

也许还是王守仁太心急，不穷尽竹子之理就不休息，也许是王守仁真的与理学有缘无份吧，象他这种比朱熹还多出两溺的人，又岂是理学中束缚得住的？总之，王守仁大病了一场，这场病，让王守仁再也不相信格物了。

“先生自委圣贤有分，乃随世就辞章之学”。于是他开始做一个文艺青年。就这样到了三十一岁。

当时大明朝已经开始量产才子了，一帮才子们就整日价在一起谈诗论文，夸才惊艳。可王守仁觉得，这不是我想要的生活，我不要做才子，我不明白做才子的意义在哪里，人生有限，把有限的生命浪费在这些无用的文字上，实在是暴殄天物。

他在阳明山上找了个石洞，开始行导引术。
也不知修了多久，他又达到了一种特殊的境界。有一天，有王思舆等四个朋友来访，还在路上，他就派人出去迎接了。大家当然很奇怪，认为他修道有成，“众惊异，以为得道”。不过王守仁后来却明白了，这仍然不过是佛教四禅八定之前的未来禅，未来禅时有明境，可观百里，有暗境，可以坐忘，所以他说，“此簸弄精神，非道也”。

既然如此有慧根，那就修佛吧，可修着修着，有一天，他忽然没来由的想念家人。如果修道参禅，要把亲情都割舍了，那这道和禅有何益。于是他回家了。不仅回家了，他还到杭州虎跑寺，南屏寺里，见了一个闭关三年一句话不说的神僧，硬是用家中老母的亲情，把那神僧弄得回家了

二十一岁那年，他以为自己与圣贤无缘，三十一岁，他明白自己与才子无缘，现在，他知道，佛道也终与自己无缘。那自己这一生，竟与什么有缘呢？难道只是做个世俗的官吏，修修水利，兴兴文教，维持一下治安，有机会的话，也许还能打一场小规模的战斗，但也仅此而已？在世俗的眼里，也许是成功的，金榜题名，妻荣子贵，但是，那真的是我想要的么？

一切的答案，将在他三十五岁那年揭晓。

不过在那之前，就是王守仁三十四岁那年，还发生了件很重要的事。那年，王守仁遇到了一生至友谌若水。谌若水就把陆九渊的心学告诉了王守仁，王守仁直到这时才明白，原来哲学中别有天地。“心即理”，那三个字如惊雷一般，在他的心头炸过，让他的心在激荡，血在沸腾，梦想在燃烧。是的，“心即理”，我怎么就没有想到呢，从此之后，他的哲学之路，豁然开朗。

但对于能开创一个时代的大哲学家而言，他还需要一些经历，心学是个好东西，但心灵之路想要打开，却还要一些际遇。那个际遇，或者说劫数，在他三十五岁那年到来。

“某于此‘良知’之说，从百死千难中得来”，很多年后，王守仁如是说。

那一年，正德皇帝刚刚继位，残疾人刘谨当政，有戴铣、薄彦徽等一帮人上书言事，刘公公很生气，后果很严重，那几人被一通好打，关进了大牢。王守仁看不过去，就上疏为他们说好话，刘公公又很生气，后果又很严重，王守仁也被关了起来。关了好长一段时间后，拉出来打了四十大板，发配到贵州龙场做驿丞。

贵州那地方大家都知道，天无三日晴，地无三里平，人无三分银，又是少数民族地区，语言不通，生活艰苦。

对江浙人来说，去那地方生活，生还的机率可能还在当年韩愈外贬漳州之 下。更要命的是，据说刘公公还派人一路追杀，王守仁是假装落水而死，才逃出生天的。逃亡之旅惊险异常，他坐的船遇到大台风，大海难，他好容易才活下来，然后他又逃到山里，夜里经常无处可宿，甚至误入虎穴睡了一晚。再后来，他又遇到了当年铁柱宫的道士，道士劝他，如果你就此逃亡，刘公公找不到你，找你老豆的麻烦，怎么办？他想了想，还是去了贵州龙场。

如果是古时的贵州艰苦，龙场则是苦中之苦，在也不知有多大有多广的大山里面，毒蛇野兽，漳气恶疾，比比皆是，“龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠”，当地人语言不通，偶然有几个能说话的，一问，全是中土逃亡过去的亡命之徒。

无处申诉的冤屈，朝堂之上的公然笞辱，牢狱灭顶之灾，当政者的屡次追杀，台风，海难，虎灾，极端恶劣的环境，万里之遥举目无亲，所有的这一切，都在短短一年之内，一下子纷至沓来，把他几乎推到了绝望之境。仿佛昨天还和亲人在一起，昨天还在上朝，而一夜之间，连生存都成了问题，生命被践踏，尊严被漠视，连活下去，都成了很大的问题。

王阳明不禁地想，圣人之道到底是什么，为什么会这样，如果是圣人，当此之境，会怎么做。他做了一个石头的棺材，时不时的就躺在里面，他在想生死问题。生死问题对于少年时代的他，也许还只是茶余戏谈，但对于现在的他，却是迫在眼前的问题，他不知道他哪一天就会死，他不知道会死在刘公公手里，还是死于疾病，死于水土不服，死于毒蛇，死于猛兽，还是死于别的什么，他想过自己的一百种死法，每一种都仿佛就是明天的事。算了，死就死吧，倒不如在死之前，把生死问题想得清楚些，“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墩自誓曰：‘吾惟俟命而已’”。

也不知道他想了多久，也许有一年吧，也许更久。总之，在很多天之后，他忽然一下子彻悟了。他忽然明白，其实一切得失，荣辱，生死，吉凶，祸福，悲喜，皆在内心。圣人之道，不在朝堂，不在书本，不在万物，而在自己的内心，自己的心在这里，圣人之道就在这里，自己的心是醒的，圣人之道就是醒的。那些得与失的游戏，那些荣与辱的把戏，那些生与死的难题，其实有什么关系呢，对于我的心，不过都是烟花绽过。只要心在，一切都在，如果心死了，则一切都将沉寂。我遵从自己的内心，我的内心便得安宁，我不遵从自己的内心，我的内心便会焦虑，我只要明白我的心，遵从我的心，倾听我的心便是了，其他的那些得失荣辱生死，又于我何干？

“心外无理，心外无物”，是他悟出的第一个道理。

从此后，他内心安宁，他的部下很多人都生病了，但是他的状态却非常好，他为那些人排忧解难，让他们身体恢复。他与当地的少数民族愉快地交流，他尊重他们的习惯，并且教会他们一些东西，他和他们一起饮酒，唱歌，游戏。当地的太守派人侮辱王守仁，当地的少数民族甚至殴打那人。

那一年，他三十七岁，是谓“龙场悟道”。

格物即是格心，因为心才是我们自己的，而物不是。
人的一生，是一场艰难而辛苦的历程，这场历程里，处处充满着诱惑，陷阱，打击，挫折，心魔，劫难，痛苦，挣扎。善恶美丑，吉凶悔吝，都在我们一念之间。唯有把自己的良知象镜子一样磨得透亮，时时返观自照，遇事时随处自省，并且坚信自己能够独立前行，才有希望通过这场历程，到达心灵自由之境。
良知，是我们心灵本来的样子，我们天生就有爱的能力，有明白是非的能力，而致良知，就是我们找到初心，充实初心，守护初心的过程。或者也可以说，致良知，就是我们心灵成长的历程。

“性即理”是理学的全部前提一样，“心即理”也是心学的全部前提。

在王守仁晚年，他的大弟子们似乎在他那里听到了四句话，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
这四句话也叫“四句教”，并不见于王守仁的著作，但是他的大弟子却都记载了，大约也并非虚言。

大概是说，心即理，形而上的天理当然是无善无恶的。
但由理到气，由心入意，这个善恶自然就生了。
人的良知，则如一面镜子，它能照得见善恶，当然就是知善知恶了。
而格物就是致良知，当然就是为善去恶了。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-13 15:11
35.刘宗周

刘宗周应该是明朝最后一位儒学大师，也是宋明理学，或者说心学的最后一位大思想家。

他少年时代学理学，讨厌心学，中年时代喜欢上了心学，最后又对王学有所怀疑和批判，“始而疑，中而信，终而辩难不遗余力”，但应该算心学一脉，而下开蕺山学派。
徐阶、陶龄、周应中为其同门，而黄宗羲、陈确、叶庭秀，张履祥等为其弟子，据说不愧师门的弟子，有三十五人。

天启初年他就因为弹劾魏忠贤被革职为民。
崇祯朝他再被启用，做了顺天府尹。
皇帝求言，让大家出主意，怎么平辽东，怎么治国家。他就把他的意见拿出来了，可崇祯一看，这都什么呀，全是什么慎独啦，修德啦，治心啦，还有什么鸟生鱼汤的大道理，崇祯想，你这些个东东有个鬼用啊。
可刘宗周不是这样想的，刘宗周说，现在天下已经病入膏肓，冰冻三尺，非一日之寒，世道人心已经坏掉啦，人人皆为自己，靠这些刑名之术是救不了的，是治标不治本的，必须从皇帝自身的德性做起，亲贤臣，远小人，这才是治本之策。

刘宗周的确是一个好的哲学家，也的确有办法让社会更为美好，但也的确不是一个在国家快要亡的时候，挽狂澜于既倒的人物。

总之，崇祯要治国，刘宗周却说要先治心，崇祯想以才干用人，刘宗周却说要凭操守用人，崇祯求用兵之术，刘宗周却说仁义之道，这还怎么玩哟，所以崇祯说他“愎拗偏迂”。崇祯心想，真是不可理喻又不可理解的糊涂老头子，偏生骂朕还很毒，于是第三次将他革了职。六十五岁的刘宗周报国无门，黯然离开，自称“抱头南下，便无面目见江东父老”。

但是他的思想却在王阳明之上又进了一步。

一是元气本体论，所谓“有是气，方有是理”，这个是张载气学的进一步发展，他坚持理气一元论，而以气为根本，理也只是气之理。

二是心性合一。这个倒是心学的概念，但他不承认义理之性和气质之性的区别，毕竟是元气本体么，所以他认为只有气质之性。而人身上那些不好的心念是从哪里来的呢，他说，那不是从性中来，而是从习中来。就是说，本性是好的，都是跟人学坏了。

三是“意为未发”。他重新定义了“意”，他认为意是一个比心更为基本的概念，是意识的深层，是沉睡在潜意识的冰层，无意识的深渊里的，是心的主宰。
意变成比心更为根本的东西，那么良知呢，自然也不是根本的了。
现在“诚意”才是根本，比起注重心念和行动的致良知来说，他更注重静下来的意根。

四是“慎独”。在刘宗周看来，王守仁的良知说，用良知来监督意识活动，但良知毕竟是一个监督者，它无法主宰意识的形成，那么诚意，以及基于诚意的“慎独”功夫，就是必不可少的。

虽然刘宗周的弟子黄宗羲，还有王夫之和顾炎武这样的大家，都纷纷把亡国之责放到王学末流身上，并且重提天理人欲，他们反对君王之私欲，他们非君，但他们也反对个人私欲。
但是，即使把他们退到一百年前，他们就能救得了大明朝了么？灭小民的私欲，只要把泰州学派一把打倒就行了，可灭帝王的私欲，谁能做得到？

没有人知道答案，只知道，清兵来了。

甚至还有更多的人，那些反贪官而哭孔庙的，那些没事写写史书的，没事在诗词里寄托亡国之痛的，都必须彻底摧毁。甚至动不动就要“以天下为已任”的，同样要不得，天下是朕的。

等到大清国把这所有的异端邪说狂悖妄行都摧毁之后，天下终于安静了，万马都齐喑了。

而儒学的最后一次大变革，最后一次大复兴和大裂变，也就此告终，不是呯然轰响，只是呜咽了一声。救亡，启蒙，两无成。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-6-15 01:53
36.颜元

颜元，是一个天生的批判者。

他比明末同时代的其他思想家走得更远，走得更彻底。比三大家黄宗羲、王夫之、顾炎武走得还远。

他所反对的，不仅是陆王学派，不仅是程朱学派，甚至不仅是古文经学，也不仅是今文经学，他反对的是自汉儒以降那一整套读书、著书、静坐、修身的方法。

“实”，他只追求这一个字，并上追到孔子，只推崇六艺。礼乐射御书数。

他看重“习行”和“劳动教育”。
【这个带有共产主义色彩的理念要到很多很多年后才能从马克思列宁那里重新听到】

颜元，一个明末人，思想已经远远领先于时代。

颜元很穷，8岁才开蒙拜师。但是不是教书先生，而是武林高手吴洞云。

这位老师刀剑枪戟样样精通，骑马射箭十发九中，再加上擅长兵法攻防，就连医术和术数也是非常了得，可以知脉象，起沉疴，辩阴阳，识吉凶，端得厉害。

颜元在吴洞山那里只学了四年，就被吴妻赶走了。

14岁，学习北天师寇谦之的丹法，练了几年没有成功，就放弃了。开始迷恋尘世繁华，交了很多品行轻薄的坏朋友。

10岁起学习八股文，19岁拜了八股文老师贾端惠。贾对学生要求非常严格，象什么开派对，逛夜店，喝花酒，嗨歌蹦迪，什么迎来送往，私相馈赠，都是他反对的。在他严格要求下，颜元痛改前非，并且在19岁考上了秀才。

20岁，家道中落。他不得不放弃学习，担负家养家糊口的重任，他什么活都干。打三份工。一边种地，一边行医，一边教书。

21岁的时候，他读了《资治通鉴》，惊为奇书，开始以天下治乱为已任。

23岁时，读七家兵法，废寝忘食，不停地研究军事攻防，并且继续练习武术，终于成为武林高手。后来57岁时还曾经三招打败精通各家拳法的高手李木天，李木天被颜元用竹子几下击中手腕惊叹到“技至此乎”。

25岁时，他又读了《性理大全》，这是有关宋学的非常完整的书，这让他惊奇不已，不论是周敦颐、张载、邵雍，还是程颢、程颐、朱熹，都让他叹为观止，他又开始学着象宋儒那样打坐。

不过有一天，他听某个农民说，在隔壁县还有一个比你还怪的人，人称“狂癫”。他赶紧打听清楚姓名地点，姓名叫王法乾，地点在蠡县北泗村，然后跑过去结识。那个王法乾果然是狂到没边，他反理学，反心学，反佛教，反道教，反四书，反八股文，只认五经，然后以周礼来严格要求自己和家人。颜元和他一见如故，两个怪人从此没事就聚在一起讨论。

不过颜元对于宋学的态度这时还没有根本变化，他三十三岁时，养祖母去世时，还是严格按照朱子家礼的。直到几年之后，他校订古书，这才发现朱子家礼相比古礼来说，有很多地方都改了，而且改得还不好。从此，他开始怀疑宋学。再后来，他在朱家被排挤，回到颜氏本家，又出关寻父，备尝艰辛，对宋学的怀疑越来越厉害，终于走上了与宋学完全相反的道路。

回到孔孟，首先是回到性善论。在颜元看来，宋儒用理、气、心、性，还有什么天地之性与气质之性之类的哲学术语来解释简单的性善论，实在是把简单的问题搞复杂了。
关于性善论，孟子说得很清楚啊，恻隐之心，仁也，羞恶之心，义也，辞让之心，礼也，是非之心，智也。至于为什么有的人会学坏，那是因为被人教坏了，被染缸染坏了呗。
人是善于学习的生物，人的知识都是从实践中来，是从经验中来，是从环境中来，所以人被环境带坏了，有什么奇怪的？

回到孔孟，意味着要重视学校教育，要多建学校，人才要从学校中来，而不是从考试中来。

回到孔孟，意味着要恢复井田，至少要学习井田制，要平均地权，让耕者有其田。

回到孔孟，意味着要重视武事，要让孩子们从小就学习军事理论和军事实践，让人人都懂军事，让国家和人民真正强大，让军队能够真正保家卫国。

回到孔孟，意味着学校要教实用之学，不要教无用之学，要让学校成为真正培养人才的地方，而不是为了应付科举考试的地方。学校的教育不再是八股文，也不再是四书，也不再是五经，而是六艺。

古代教育，是实践的教育，而不是书本的教育，书本不过是教人认字，而教育为了让人成材。

实际上，在颜元看来，现在毕竟不是上古，光是礼、乐、射、御、书、数都还不够，还得加上兵、农、钱、谷、水、火、工、虞。就是说，除了礼仪、音乐、射击、骑术、文字、数学之外，军事、农业、经济、水利、化学、物理、工程都得学。当前社会需要各方面的人才，仅仅六艺都不能培养所需要的全部人才，更何况是教人打坐、读经、写八股文的教育。

在颜元看来，学校教育有两点是必须强调的，第一是习行，第二是劳动。

“习行”就是说要先行后知，要在实践中学，在实践中掌握知识，同时要把知识用 于实践，只有能用于实践的知识才是真知识。比如学军事，不能光是纸上谈兵，你得攻防演习、骑马、射箭、博斗，甚至上战场。比如学农业，你得到田里去，而不是对着个图谱。

“劳动”嘛就更好理解啦。颜元是说，学生人人都要参加劳动，要把自己当成一个劳动者，这样才能真正掌握知识——从劳动者的角度来理解知识。实际上，颜元自己就是终身劳动的，种田是他的老本行。

他曾规划了一个漳南书院，书院设了六斋。哪六斋？文事、武备、经史、艺能、理学、贴括。（甚至包括了他所讨厌的理学和八股文。他说是为了显示包容。）

建立学校，还得让学校代替科举，还真不是件容易事，之前不止一个人尝试过，甚至朱元璋以帝王之尊还推行过，曾经取消科举十年，但最后还是放弃了。

也许，学校代替科举终会到来，只是，无论颜元还是颜元的弟子李塨都看不到那一天罢了。

从这里开始，西学东渐。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-8-2 09:50
——————第二部分——————

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-8-2 11:08


37.李大钊

1889年，李大钊出生了。
1905年，16岁，李大钊考入永平府中学。
1907年，18岁，考入天津北洋法政专门学校。
1913年，24岁，东渡日本，次年考入早稻田大学政治本科。留日期间，积极参加反对袁世凯的活动。
1916年，27岁，发表篇论文《青春》，提出创造青春中华的理想。5月回国，任北京《晨报》总编辑、《甲寅》日刊编辑，积极投身新文化运动。
1918年，29岁，他当上了一个后世人只要提起他就想到的职位——北京大学图书馆主任。
（图书馆，这里也是他与一个25岁的年轻人，后世一位智慧的老师，见面的地方。）

此时，英姿勃发的他可能想不到，他的人生只剩下短短九年了，38岁，可谓英年早逝了。

如果从1927年他被奉系军阀张作霖逮捕杀害，这个时间点，往回看他的一生，无疑，1918年，是最重要的一年。

【这一年，29岁的他，人生按下了加速键】

6月，与王光祈等发起组织少年中国学会，任《少年中国》编辑主任。
不久又担任《国民杂志》社指导、《新潮》社顾问。
12月，与陈独秀创办《每周评论》，以“常”、“守常”、“明明”等笔名发表对重大问题的评论文章。
这一年的下半年，他相继发表《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》、《我的马克思主义观》等讲演和文章，宣传十月革命和马克思主义。


徐光启说，“欲求超胜，必先会通。会通之前，必先翻译。”

尽管说，两年后，1920年3月，李大钊倡导成立的“北京大学马克思学研究会”，才集体翻译了德文版《宣言》的全文，印发了少量油印本在当时的先进分子中传阅。

尽管说，在李大钊之前也有零零散散翻译马克思的人。

但毕竟，“十月革命一声炮响，为中国送来了马克思主义”。最先感知到这个事件的意义并解读了它，且借此传播了马克思主义的时间点，是在1918年。

以《我的马克思主义观》为标志，一种全新的、有别于中国历朝历代思想精华的东西，进入了中国人的视野。

自明末至清末，两百多年间，在老大帝国正以为自己“地大物博人口众多”，仍是天朝上国、世界的中心，而酣睡的时候。

在这片大陆的毫不起眼的另一端，一大堆小国，正陆续走着工业化的进程，坚船利炮，即将惊醒这头年迈不堪的雄狮。

在挣扎中、痛苦中、破碎中、横冲直撞中、这头雄狮顶着满身鲜血，将铁笼咬开一道豁口，将刚满月的幼狮送出笼外，它以坚定的意志挡在豁口前，直至失去最后一丝意识。

这一年，是1918年，一百多年前。

那道豁口，正是《我的马克思主义观》。

《我的马克思主义观》开篇:

“一个德国人说过，五十岁以下的人说他能了解马克思的学说，定是欺人之谈。”

“因为马克思的书卷帙浩繁，学理深晦。他那名著《资本论》三卷，合计二千一百三十五页，其中第一卷是马氏生存时刊行的，第二第三两卷是马氏死后他的朋友昂格思替他刊行的。”

“这第一卷和二三两卷中间，难免有些冲突矛盾的地方，马氏的书本来难解，添上这一层越发难解了。”

“加以他的遗著未曾刊行的还有很多，拼上半生的工夫来研究马克思，也不过仅能就他已刊的著书中，把他反复陈述的主张得个要领，究不能算是完全了解“马克思主义”的。”……



可见，马克思并不是能够轻易被了解的。
姑且，等到五十岁之后再来谈吧。
我们不如将这位，在武林大会上败尽群雄的绝世高手，先请入裁判席。
而后来谈谈其他人吧。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-8-4 22:39


38.鲁迅

1881年，鲁迅出生。
1899年，18岁，入江南陆师学堂附设矿务铁路学堂学开矿，接触《天演论》。
1902年，21岁，赴日本留学。
1903年，22岁，剪辫，课余读哲学文艺之书，关注人性与国民性。
1906年，25岁，观看《日俄战争教育片》，深受刺激，决定弃医从文。并学德语俄语。
1908年，27岁，从章太炎学习，加入光复会，与周作人一起翻译《域外小说集》。
1912年，31岁，应蔡元培之邀，任教育部社会教育司第一科科长。八月被大总统任命为北京政府教育部佥事。抄古碑、校古籍，研究佛学。
1918，参加《新青年》改组，任编委。

1918，这个令人熟悉的年份中，鲁迅发表了中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说《狂人日记》，载在《新青年》第四卷第五号。
此后，便开始了他的大文豪之路。

鲁迅作品，大抵以讽刺国民性为主。作品众多，不再一一列举。

且暂节选一篇《论“他妈的”》，收录于《坟》。

晋朝已经是大重门第，重到过度了；华胄世业，子弟便易于得官；即使是一个酒囊饭袋，也还是不失为清品。北方疆土虽失于拓跋氏，士人却更其发狂似的讲究阀阅，区别等第，守护极严。庶民中纵有俊才，也不能和大姓比并。至于大姓，实不过承祖宗余荫，以旧业骄人，空腹高心，当然使人不耐。但士流既然用祖宗做护符，被压迫的庶民自然也就将他们的祖宗当作仇敌。邢子才的话虽然说不定是否出于愤激，但对于躲在门第下的男女，却确是一个致命的重伤。势位声气，本来仅靠了“祖宗”这惟一的护符而存，“祖宗”倘一被毁，便什么都倒败了。这是倚赖“余荫”的必得的果报。
同一的意思，但没有邢子才的文才，而直出于“下等人”之口的，就是：“他妈的！”
要攻击高门大族的坚固的旧堡垒，却去瞄准他的血统，在战略上，真可谓奇谲的了。最先发明这一句“他妈的”的人物，确要算一个天才，——然而是一个卑劣的天才。
唐以后，自夸族望的风气渐渐消除；到了金元，已奉夷狄为帝王，自不妨拜屠沽作卿士，“等”的上下本该从此有些难定了，但偏还有人想辛辛苦苦地爬进“上等”去。刘时中⒁的曲子里说：“堪笑这没见识街市匹夫，好打那好顽劣。江湖伴侣，旋将表德官名相体呼，声音多厮称，字样不寻俗。听我一个个细数：粜米的唤子良；卖肉的呼仲甫……开张卖饭的呼君宝；磨面登罗底叫德夫：何足云乎？！”（《乐府新编阳春白雪》⒂三）这就是那时的暴发户的丑态。
“下等人”还未暴发之先，自然大抵有许多“他妈的”在嘴上，但一遇机会，偶窃一位，略识几字，便即文雅起来：雅号也有了；身分也高了；家谱也修了，还要寻一个始祖，不是名儒便是名臣。从此化为“上等人”，也如上等前辈一样，言行都很温文尔雅。然而愚民究竟也有聪明的，早已看穿了这鬼把戏，所以又有俗谚，说：“口上仁义礼智，心里男盗女娼！”他们是很明白的。
于是他们反抗了，曰：“他妈的！”
但人们不能蔑弃扫荡人我的余泽和旧荫，而硬要去做别人的祖宗，无论如何，总是卑劣的事。有时，也或加暴力于所谓“他妈的”的生命上，但大概是乘机，而不是造运会，所以无论如何，也还是卑劣的事。
中国人至今还有无数“等”，还是依赖门第，还是倚仗祖宗。倘不改造，即永远有无声的或有声的“国骂”。就是“他妈的”，围绕在上下和四旁，而且这还须在太平的时候。
但偶尔也有例外的用法：或表惊异，或表感服。我曾在家乡看见乡农父子一同午饭，儿子指一碗菜向他父亲说：“这不坏，妈的你尝尝看！”那父亲回答道：“我不要吃。妈的你吃去罢！”则简直已经醇化为现在时行的“我的亲爱的”的意思了。
一九二五年七月十九日

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-8-5 02:00


39.廿八画生

生平、作品、思想，前人之述备矣。
且仅节选数句诗词如下耳。

17岁，埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。

24岁，与天奋斗，其乐无穷。

30岁，汽笛一声肠已断，从此天涯孤旅。

32岁，问苍茫大地，谁主沉浮？

34岁，秋收时节暮云愁，霹雳一声暴动。

35岁，敌军围困千万重，我自岿然不动。

36岁，战地黄花分外香。

37岁，国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落。

38岁，齐声唤，前头捉了张辉瓒。

40岁，装点此关山，今朝更好看。

41岁，踏遍青山人未老，风景这边独好。

42岁，惊回首，离天三尺三。

42岁，安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？

42岁，雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。

42岁，红军不怕远征难，万水千山只等闲。

42岁，不到长城非好汉，屈指行程二万。

43岁，数风流人物，还看今朝。

43岁，昨天文小姐，今日武将军。

54岁，遍地哀鸿遍地血，无非一念救苍生。

56岁，天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

56岁，风物长宜放眼量。

57岁，一唱雄鸡天下白。

62岁，往事越千年，魏武挥鞭。

64岁，不管风吹浪打，胜似闲庭信步。

64岁，忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。

65岁，坐地日行八万里，巡天遥看一千河。

65岁，遇事不怒，基本吃素。多多散步，劳逸适度。

66岁，别梦依稀咒逝川，故园三十二年前。

66岁，陶令不知何处去，桃花源里可耕田？

66岁，西海如今出圣人，涂脂抹粉上豪门。

66岁，托洛斯基到远东，不和不战逞英雄。

68岁，中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。

68岁，天生一个仙人洞，无限风光在险峰。

68岁，屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。

68岁，今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。

68岁，待到山花烂漫时，她在丛中笑。

69岁，梅花欢喜漫天雪，冻死苍蝇未足奇。

70岁，要扫除一切害人虫，全无敌。

70岁，君今不幸离人世，国有疑难可问谁？

71岁，人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节。

71岁，梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。

71岁，君不见，人民自古是英雄。

72岁，三十八年过去，弹指一挥间。

72岁，不须放屁！试看天地翻覆。

73岁，人民胜利今何在？满路新贵满目衰。

76岁，苏修贼心不死，我辈岂是南明。

77岁，江山已定，谁人敢论功高？

78岁，踏破官僚机器，挥斥资产阶级。

78岁，批儒评法，不惜衣宽人瘦。

78岁，自古忠臣多逆子，唯有宝黛入神州。

78岁，一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

79岁，老叟坐凳 嫦娥奔月 走马观花。

80岁，莫道敝人功业小，北京卖报赚钱多

80岁，大事不讨论，小事天天送。

80岁，祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。

82岁，君且去，休回顾。

83岁，永不灭，新苗茁状，势与天接。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-8-5 18:10


40.金庸

1924年，金庸出生了。
距离此时58岁的孙中山逝世还有1年。
距离此时43岁鲁迅为女师大三一八惨案写下《记念刘和珍君》还有2年。
距离此时35岁的李大钊被捕牺牲还有3年。
距离此时31岁的廿八画生领导秋收起义也还有3年。

他出生在了一个天翻地覆、沧海横流、生灵涂炭、民不聊生而又英雄辈出的年代。
人都说，3岁前的记忆人是没有的。
所以，即便3年后的世界是如此浩浩荡荡，但对于金庸来说，还恍然未觉。

1938年，日军攻到浙江，14岁的金庸正在嘉兴上中学，学校迁往丽水。
1941年，金庸17岁，因在壁报上写讽刺训导主任投降主义的文章《阿丽丝漫游记》被开除。
1944年，金庸20岁，考入重庆中央政治大学外交系，因对校内学生党员行为不满而向校方投诉，反被退学。后在中央图书馆挂职，阅读大量书籍。
1945年，金庸21岁，抗战胜利后返乡，曾在杭州《东南日报》暂任外勤记者。
1946年，赴上海东吴大学法学院（后并入华东政法学院）插班修习国际法课程，同年秋天金庸进入上海《大公报》任国际电讯翻译。
1948年，毕业并调往《大公报》香港分社。

这一年，是新中国成立前1年。

1955年，31岁，在《大公报》与梁羽生、陈凡（百剑堂主）开设《三剑楼随笔》，成为专栏作家。并在同年首次以“金庸”为笔名拟写首部武侠小说《书剑恩仇录》。
1959年，35岁，金庸等人于香港创办《明报》，后来推出包括《明报晚报》、《明报月刊》和《明报周刊》、及马来西亚《新明日报》系列报刊，金庸还成立了明报出版社与明窗出版社。同年在自办的《明报》上连载《神雕侠侣》。
1972年，48岁，宣布封笔，退出侠坛，之后对其以往的武侠作品开始修订工作。

从1955年到1972年，17年间，“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，15本武侠小说，获得了海内外无数读者的喜爱，成为通俗小说中武侠小说这一门类的泰山北斗。

金庸出生在乱世，但青年时代却赶上了和平初立的新中国。
青年时代正是一个人思想逐步确立的时期，也许这便是金庸武侠作品中思想的一个特别之处。

“侠之大者，为国为民”

尽管，很多人说，“金庸不过是一个小说家而已，而且作品还不是严肃小说，别提与鲁迅相比，与高尔基、陀思妥耶夫斯基相比，就是与丁玲相比，也称不上什么思想家。”
但是，一个有着无数受众的人，其思想必定有可取之处。
不妨放下一些偏见，单纯去看看这些精彩的武侠故事，蕴含其中的，是什么样的思想打动了我们？

金庸的作品大多设定在乱世。

要么是明末清初，要么是南北宋，或者元末明初。
他最好的作品天龙+射神倚三部曲，就是设定在南北宋。

乱世出英雄。
郭靖、乔峰这样的大英雄只能诞生在乱世。

侠道最早诞生于墨家，那时还能锄强扶弱路见不平拔刀相助之类。
但在朝廷看来，这不过是逞凶斗狠，私人怎么能拥有武装呢？

秦始皇以“侠以武犯禁”收缴天下之兵，汉武帝“盐铁官营”都是不愿让民间拥有武装怕造反。
等到隋唐科学取士、宋朝以文制武后，人人都在梦想考状元，谁还会想练武功呢？

不仅把武技丢了，连武心也丢了。武道名存实亡。
武道亡，侠道更虚无缥缈了。

人的作品，往往映射着人的经历。

金庸的青年见证了英雄辈出平定乱世，自然就映射在了作品中。

“大时代下的个人命运”，乱世之中，人不如狗，颠沛流离的金庸作品中总透露着对命运无常的感叹。

论英雄，乔峰已是他塑造的角色中旷古绝今的第一人，但仍然被命运捉弄。
天龙无人不孽，其他作品的角色又何尝不是呢？

郭靖以身殉国，个人的力量终究敌不过天下大势。
哪怕是令狐冲，不管骨子里多么潇洒，武林的黑暗与江湖的无奈他同样也逃不脱。
韦小宝又何如？混到一人之下万人之上，也得看康熙脸色，一句错话就得下跪求饶，伴君如伴虎啊。

谁是英雄？
是英雄造时势还是时势造英雄？
历史是英雄创造的还是人民创造的？
英雄是武道范畴的还是侠道范畴的？

武道，按独孤求败的三种境界，从软剑——重剑——木剑，从巧到力到不滞于物。显然越来越重视内力。
内力越强，武功越高。

这自然与他所处的时代有关，宋代正是儒家整合佛道，探究理学心学之时。
佛教诸宗入中土后，“明心见性”的禅宗最合中国人的胃口。
道教也从炼丹制药，升级为“修身养性”的炼内丹。

三教都在由外入内。
不怪乎金庸武侠中，最顶级的武功都在儒佛道三家。

但最后，“不滞于物”这种境界，恐怕还是韦小宝达到了。
“手中无剑，心中也无剑”，只用拍马屁的功夫和金钱的魔力就在朝廷、天地会、神龙教...三教九流中混成了一人之下。

讽刺吗？
这大概算是对“英雄”的解构。

金庸作品的主题也从最初的个人复仇（雪山飞狐等）——国仇家恨民族大义（射神倚，天）——政治斗争（鹿鼎记笑傲江湖）

一个人武功再高，如果不知道该杀谁，迟早会走火入魔。

胡斐陷入了该不该杀苗人凤的迷茫中。
杨过面对杀父仇人也是养育恩人的郭靖也迷茫。
张无忌面对六大派呢？
乔峰生在契丹养在宋呢？
韦小宝连自己父亲都不知是哪个族，陷入了立场的迷茫。
令狐冲陷入了正派邪恶，邪派正义的迷茫。

江湖就是杀人人杀，有何正义可言呢？
复仇。
冤冤相报谁的手又是干净的呢？

仇恨。
心怀仇恨，只会毁了自己一生。
不怀仇恨，只会让无辜更加无辜。

侠道的终点又是什么呢？
“退隐江湖”

就让一切恩怨情仇随风而去吧。

笑傲江湖的开篇就是退隐江湖。
刘正风想金盆洗手，哪有那么容易？
他想退，他的组织也不会让他退。

令狐冲和任盈盈也想退隐江湖。
张无忌和赵敏也想退隐江湖。
杨过和小龙女也想退隐江湖。

但他们真能与红尘再无瓜葛吗？

江湖很大，生活更大。
大侠也是要生活的，只要生活就得接触人。
有人的地方，就有江湖。

人总归是脱离不了社会。
退隐江湖的侠道，终究只是一种美好的幻想。

倚天中，第三回，（俞岱岩）距师父九十大寿的日子已颇为逼促，因此上急急自福建赶回，这日已到浙东钱塘江之南。

他迈着大步急行一阵，路径渐窄，靠右近海一面，常见一片片平地光滑如镜，往往七八丈见方，便是水磨的桌面也无此平整滑溜。
俞济岩走遍大江南北，见闻实不在少，但从未见过如此奇异的情状，一问土人，不由得哑然失笑，原来那便是盐田。
当地盐民引海水灌入盐田，晒干以后，刮下含盐泥土，化成卤水，再逐步晒成盐粒。
俞岱岩心道：“我吃了三十年盐，却不知一盐之成，如此辛苦。”

根据本书的说法，钱塘江南岸的庵东以产盐著称，号称“盐都”，那是金庸母亲的埋骨之地，金庸的母亲在上世纪30年代由于日本的入侵不幸去世，显然这段描写不是无意成就。

【一盐之成，如此辛苦】

那些帝王将相们、才子佳人们、名门大派们、武功盖世的英雄们、品德高尚的侠客们......有几人眼中看得见底层劳作的人呢？

为国为民如郭靖者，初见黄蓉，也出手就是一套极品豪华大礼包。

生活之艰辛，对于幻想文学而言，终究还是太沉重了。

想要一份平静简单的生活，是多少人梦寐以求却又难以达到的？

匹夫无罪怀璧其罪。
林平之本来过着快乐无忧的大少爷生活，还有着侠肝义胆。仅仅只是因为一本辟邪剑谱，就家破人亡、自毁其身、心智受创。不可悲吗？
这份冤孽，又是谁种下的因果呢？

怀壁尚且如此，没有怀壁的普通人呢？

50年代，金庸的父亲以“抗粮、窝藏土匪、图谋杀害干部”的罪名在故乡海宁被处决，金庸在香港哭了三天三夜。少年丧母，壮年丧父，不得不说这深刻影响了他的作品。因为翻看金庸武侠作品，男主角总是身世凄惨，无一不是孤儿。

80年代，金庸功成名就，浙江省海宁县委、县政府、嘉兴市委统战部、市侨办联合组织调查组，恢复了金庸父亲的名誉，予以正式平反。
按照书中描写:1988年，他亲笔给浙江地方领导写了一封“感激异常”的信:大时代中变乱激烈，情况复杂，多承各位善意，审查三十余年旧案，判决家父无罪，存殁俱感，谨此奉书，着重致谢。
但从此金庸再也没有踏进故乡袁花镇上，他也没有回村里看过一眼，他说小时候住的老家不是那样的。

不过金庸所说的感谢是否为真?他真的愿意在心中原宥当年致他父身殁的这些人吗?
尽管从他后来的表现看他还是放不下的，不过他应该是真心想放下仇恨的种子的。

《倚天屠龙记》中，张无忌和赵敏在小店喝酒，张无忌道：“我爹爹妈妈是给人逼死的。逼死我父母的，是少林派、华山派、崆峒派那些人。我后来年纪大了，事理明白得多了，却越来越不懂：到底是谁害死了我的爹爹妈妈？不该说是空智大师、铁琴先生这些人；也不该说是我的外公、舅父；甚至于，也不该是你手下的那阿二、阿三、玄冥二老之类人物。这中间阴错阳差，有许许多多我想不明白的道理。就算那些人真是凶手，我将他们一一杀了，又有什么用？我爹爹妈妈总活不转来了。赵姑娘，我这几天心里只是想，倘若大家不杀人，和和气气、开开心心地都做朋友，岂不是好？我爹妈死了，我伤心得很。我不想报仇杀人，也盼别人也不要杀人害人。”——借张无忌之口所言的，应该是他心中的真实感受。

有人曾问过金庸，你笔下武功最高的人是谁？金庸说是张无忌。大概也并非虚言。

纵观15本书，武功能胜过张无忌的寥寥无几。

乔峰对武功的理解也许在张无忌之上；
郭靖的内力也许比张无忌更扎实；
独孤求败的剑法也许比张无忌学的太极剑更奇妙；
更别说
张三丰的悟性、石破天的资质、扫地僧的境界
这三者几乎已经超越了武侠的范畴，奔着仙侠去了。

即便如此，张无忌对上他们，仍有一战之力。

你知道在武侠乃至仙侠小说中主角最可怕的能力是什么吗？

是【临阵突破】

就是你跟主角打着打着，你本来强于他，但是他突然就升级了。

《三体》中，三体人向地球发射智子来锁死地球的升级之路，谁能想到最后还是造出了曲率飞船呢？

金庸认定张无忌武功最强，大概就是因为他总能在挨打的时候挨着挨着突然升级。
比较耐操。

习惯了承受苦难的人都比较慈悲。而越慈悲的人越有资格拥有更顶级的武功。
徒有武功而无慈悲，就会像扫地僧说的一样，反噬己身。
这便是“武”与“侠”的辩证统一。
如此，便能理解张无忌武功最强的原因了。

虽然，慈悲的并不止他一个。
石破天慈悲，是因为无知，是混沌的慈悲。
张三丰和扫地僧慈悲，是修炼得足够久，修为深厚。
郭靖的慈悲，过于大义而疏于家庭。

而能年纪轻轻、深明大义、顾全大局又平等地对待任何人，包括仇人，的慈悲的，只有张无忌一人。
要知道，金庸的主角尽管都是孤儿，但从儿时就亲眼看着父母被逼死的主角，也只有张无忌一人。
一个人，该有多大的慈悲，才能连童年阴影也能摆脱。

张无忌说，“我爹妈死了，我伤心得很。我不想报仇杀人，也盼别人也不要杀人害人。”
单这句话，他就无愧于“武功最高”这句作者亲口批语。

从心理学角度而言
一个人成年后的行为习惯与童年经历密不可分。

而一个人童年时候，与父亲的相处模式，就是日后与社会的相处模式。
与母亲的相处模式，就是日后与家庭的相处模式。

这大概就是为什么过早成孤儿的张无忌既不擅长处理教务，又不擅长谈恋爱的缘故吧。

其可怜如此。
却也是金书中被骂渣男，骂得最狠的。

大概是因为想“同娶四美”吧。这在女人眼中或许比段正淳、段誉、韦小宝、杨过、令狐冲那种多情种要更可恶一些。

爱情又是何物呢？

中国的古代哲学大抵是不谈爱情的。

先秦诸子在谈治国
汉儒在谈天道
魏晋至隋唐的佛道在谈断烦恼、弃红尘
宋儒在谈格物穷理，修身养性。
明儒在谈致良知，诚意正心。

好吧，
要么大到没边，不是天道无常就是国家大义。
要么小到没边，不是修长生就是灭人欲

爱情，似乎只躲藏在诚意正心修身齐家治国平天下，这一环扣一环的“齐家”的夹缝中。
羞于被人提及。

四大名著，三国刘备是视女人如衣服的，水浒更是污名化妇女“母夜叉”之类，西游记更是视为妖精害人，只有红楼赞扬女子贬低男子，说女子水做，男子泥做。
然红楼也是觉得女孩一旦嫁为妇人，就变成混账可恶的婆子。变得势利眼的。

可见，女子在古代确然是没什么地位的。
爱情毕竟还是太奢侈了。

甚至大多时，爱情是被批评的。
皇帝若是沉迷温柔乡，免不了被说昏君。大多数时候还得让爱情背一背亡国的黑锅。
士族沉迷爱情，也会被批评丧志、纨绔子弟。
更别提普通老百姓了，衣食不全何谈爱情呢？

也无怪乎爱情在古代社会，无容身之地了。

但在武侠世界，爱情却成为了主题，女人也顶起了半边天。
这又是何故呢？

大概是因为这个世界用武功论地位，而女人也能练武功，未必就比男人弱。

飞狐里，程灵素设定为用毒最厉害的，这时倒不见得比男人强。
射雕里，黄蓉聪明伶俐擅使诡计，洪七公也只是教了她轻功之类，这时倒也不见得比男人强。
天龙里，王语嫣只是嘴强王者，更不见得比男人强。

神雕中，就不一样了，小龙女的古墓派隐隐已在全真之上，一代大侠杨过也只是她的徒弟。
笑傲中，就更厉害了，仁盈盈魔教圣姑，为了给令狐冲治伤号令了江湖三教九流。这时女子不仅有武功，还有势力了。

倚天中，女子的地位终于达到了顶峰。
赵敏郡主手下区区玄冥二老都能横行中原武林。
小昭也是波斯圣女。
周芷若后期也是峨眉派掌门，得九阴后武功当世前三。
地位最低的蛛儿，也是殷野王的女儿啊。

倚天四美，哪一个单拎出来，别说普通男人，就是绝顶高手，也hold不住啊。

可见，要想在武侠世界谈恋爱，男女主角非得都是绝顶高手且有一派势力才行。
也只有魔教教主张无忌才堪堪能与四美谈恋爱。

势均力敌。

乔峰与阿朱之所以失败，是因为阿朱不够强。
郭靖尚且被黄药师看不起，也就是黄蓉够聪明，为夫前途谋划，既得丐帮又镇守襄阳，地位相当，才成功了。

尽管，
三六九等这种东西，门当户对这种东西，贵族这种东西，
秦皇扫六合扫了一次
黄巢踏天街踏了一次
但终究，
在还未进入工业时代前，地主贵族还会野火烧不尽，春风吹又生。

即便进入前工业时代，也还有坚船利炮的洋人和富可敌国的资本家。

普通人登上舞台，大喊着“恋爱自由，婚姻自由”的时代，还要到现代工业基本建成之后。
等到1957年，超额完成苏联援建的一五计划，初步建立独立完整的工业体系。

那距今，也不过六七十年。

比起上任数千年修为的狮子王，这头刚走出囚笼没多久的幼狮，还略显稚嫩。

他还未曾懂得爱情，就自由了。就注定他要再多走许多弯路，去看一看世界的广大。

金庸在连载《射雕英雄传》时，他正在“长城”电影公司公司写剧本，而提到“长城”，就要提到夏梦。
“西施怎样美丽，谁也没有见过，我想她应该像夏梦才名不虚传。”
美丽聪颖典雅高贵的夏梦，堪称金庸的梦中情人，“天龙”里的王语嫣，“射雕”里的黄蓉，“神雕”里的小龙女，“倚天”里的周芷若...几乎都可以看做是金庸塑造出的夏梦的美好形象。

《射雕》一书“密室疗伤”章节中，他用了一种舞台调度人物的写法，在一个场景中将许多矛盾和人物同时出现和发生，这和彼时金庸正在写剧本的经历不无关系。
郭靖的人物性格，更是他自己的写照：“写郭靖时，我对文学还了解不深，较多地体现自己心目中的理想人格。如果说有自己的影子的话，那可能指我的性格反应比较慢，却有毅力，锲而不舍，在困难面前不后退。我这个人比较喜欢下苦功夫，不求速成。”

随着作品的积沙成塔，终于在《笑傲江湖》书中，金庸改变了夏梦在他脑海中的投影，在这部书中，本来是青梅竹马的令狐冲与岳灵珊，被一个林平之生生拆散，这不得不让人为之惋惜。
尽管福建地界林姓确实较多，但我猜想这和夏梦的丈夫林葆诚之间隐隐还是有着一丝联系，当最后岳灵珊香消玉殒之际，从她口中还是唱出了那首“姊妹，上山采茶去”的福建山歌时，不知此时的金庸有没有心如刀绞。

而在他创作武侠作品的中后期，随着内地文革的愈演愈烈，终于在他的作品中，也开始有了明显的政治隐喻味道来。
《侠客行》中的雪山派掌门人白自在自称“古往今来天下剑法第一、拳脚第一、内功第一、暗器第一的大英雄、大豪杰、大侠土、大宗师”，四个伟大；
《笑傲江湖》中“杨莲亭道：“很好，很好！小娃娃，十条教主宝训，你都背得出吗？”那男孩道：“都背得出。一天不读教主宝训，就吃不下饭，睡不着觉。读了教主宝训，练武有长进，打仗有气力。”……男孩道：“爷爷不对。每个人都应该读教主宝训，听教主的话。”；
《天龙八部》中“星宿老仙，法力无边”，
《鹿鼎记》中洪安通的“仙福永享，寿与天齐”，都能让人忍俊不禁地看出其所指。

然而这里自然也有着伤心事儿：由于对于文革持着反对的态度，《大公报》《文汇报》《新晚报》《香港商报》《晶报》等联合出击，向金庸和《明报》展开新一轮的围攻，这里面有他为之工作奉献过的刊物，有他写过连载的报纸，还有诸多提携过他、帮助过他的前辈，比如曾为他为他的《书剑恩仇录》题词，一起写过《三剑楼随笔》的陈凡，便用了《略揭最恶毒反华的＜明报＞的画皮》 这种公然决裂的大标题来对金庸进行抨击，甚至那段时间与他交好的陈文统（梁羽生）也多时不与他通话，这自然让他十分难过。

在《天龙八部》中，萧峰之身来到聚贤庄——

：“如此兄弟多谢了。”白世镜道：“待会交手，乔兄不可手下留情，白某如死在乔兄手底，丐帮自有旁人照料阮姑娘。”说着举起大碗，将碗中烈酒一饮而尽。乔峰也将一碗酒喝干了。

其次是丐帮奚长老、陈长老等过来和他对饮。吴长老大声道：“乔帮主，待会你杀我好了，我到死不跟你绝交，便做了鬼也当你是好朋友！”竟不喝酒。宋长老也道：“乔帮主，不论是死是活，你是我的朋友！”乔峰虎目含泪，说道：“好，大家死了也仍是朋友！”跟着其余帮会门派中的英豪，一一过来和他对饮。

……连日来多遭冤屈，郁闷难伸，这时一切都抛开了，索性尽情一醉，大斗一场。

这种和朋友对酒豪饮之后便仇目相对之情境，想必金庸心中深有体会，这才能写出如此凄苦的一段文字来。


还是那句话，一个人的作品，一定映射了他的经历。

不知为什么，“武”与“侠”明明是两个非常古老又非常年轻，在历史的长河中，一直都是一个很重要的主题的东西，但在现代人眼里，却始终感觉它上不了台面。

批评金庸的很多，看不起金庸的也很多，苛责金庸也很多。
但那些自诩水平比金庸高，品味比金庸高，理念比金庸高的作家们，无论获得了多少官方荣誉，不也都被人遗忘在历史的长河，而金庸仍活在读者的回忆中吗？

武侠，难道真的只是一种庸俗的东西吗？

人类的历史是斗争的历史。
斗争就要使用武力。
对谁使用武力？要不要使用武力？使用武力是为了什么？
这才是“侠”这个概念诞生的原因。
是对“武”的哲学的回答。

“侠”的意义是如此值得深究，如此值得讨论，为何会被很多人认为是虚无缥缈而毫无意义的东西呢？

在实用主义至上的如今，在追名逐利的世道面前，武侠也只是被人当做一种乌托邦，一个成人童话，一个精神的逃避处。

但只要斗争没有消亡，人们就会重新去探究武侠的意义。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-8-16 11:57


41.罗曼罗兰

大部分中国人都明白，中国古代的辉煌和近代的衰落，转折点在17世纪明末清初，且主要是思想层面。
彼时，李自成反，清兵入关，1644——1683，明亡，心学遂灭。
而西方，文艺复兴，1300——1699，400年积累，正达到顶峰。



《三体》说，“无知不是生存的障碍，傲慢才是。”
近代中国，从1840虎门销烟开始，开始摆脱鸦片支配的中国人，终于渐渐从傲慢的幻觉中醒来。
历经戊戌变法、辛亥革命、五四运动，才终于明白，中国落后的病根，在于思想。
1919年，博览群书的李大钊，谦虚地承认，要自己硬谈马克思，已十分僭越。
“五十岁以下的人，说他了解马克思的学说，定是欺人之谈”
而从马克思往前数，沉睡了200年的，20世纪初的中国人，终于有一些人，抱持虚心，往遥远的他国望去————原来从14世纪初，600年前，文艺复兴始，西方文明就已经与中国并驾齐驱。


救亡？启蒙？
如何超越这600年的差距？
“欲求超越，必先会通。欲先会通，必先翻译”
处于转折点的徐光启，所未竟的事业，将由20世初的无数漂泊的有志青年所接替。


在迷茫中，在悲痛中，在追寻中，在探讨中......他们望着600年来的“他国度”文艺复兴以来所走过的路程，苦苦思索着为什么。

而这时，同为20世纪初的外国人，罗曼罗兰，也回头瞥了一眼“本国度”的来时路，他看到了三个人。

是为——《巨人三传》。

当我们遥望他国，
我们也许并不能理解他们的风土人情、社会习俗、生产生活、语言文字......
但一定能理解艺术。
比如音乐和绘画。

人的感官不会因为地域、国家、历史...而有所差别。
声与光的信号，直指人心。

旋律、节奏、音调、光影、色彩、空间......
无论身处哪个国度，对同一件作品，都能感同身受。
与创作者同喜同悲。
心灵互通。

艺术，还能跨越时间的长河，与古人来一场超越时空的对话。
哪怕消逝了数千年，也能昨日重现。
重新复活。

仿佛近在眼前。
这大概就是为什么，不同的文明间，最先得到尊重和理解的，是音乐和绘画，这种直观的东西。

贝多芬最为人熟悉的，是交响曲。
《英雄》《命运》《田园》

交响曲，在普通人印象中，总是给人一种宏大的、成规模的感觉。
毕竟，是许许多多的演奏者，一起演奏器乐。
而且往往，还得有个指挥。

孔子曾说，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”
春秋那时候，成规模的乐舞，是帝王才能有的享受。
看来不管是西方还是东方，地位高的人总是想要一些特殊化对待的。

贝多芬演奏的这些交响曲，起初也是写给当权者的。
1790年，作曲家海顿去伦敦途经波恩，贝多芬结识海顿；同年受委托完成了两部清唱剧：《为约瑟夫二世逝世所作的悼念清唱剧》（woO87），这也是贝多芬第一部与政治沾上边的作品；以及《为利奥波德二世登基而作的清唱剧》（woO88）

1792年11月，22岁的贝多芬在海顿等人的鼓励支持下离开故乡，开始拜海顿为师学习作曲，定居于维也纳。

在19世纪即将到来的前夜，在激烈的法国大革命（1798-1794）爆发的时间里，贝多芬的交响曲，见证了古典主义向浪漫主义的过渡。

虽说，中国人开始尝试了解交响曲，是从20世纪初的学堂，但这大多是上层的阔少爷才有的享受。大多数普通人是望而却步的。

阶级，是一道鸿沟。

如果说，这类“启蒙”类的歌曲是从少数精英分子开始的。
那么“救亡”类歌曲就是属于大多数普通人了。《义勇军进行曲》《黄河大合唱》《大刀进行曲》之类。

两者都可算是一种进步。

不管是阳春白雪也好，下里巴人也罢，音乐的力量有时能跨越这道阶级的鸿沟。

音乐有罪吗？
存不存在一种必然属于上层阶级的音乐，另一种必然属于下层阶级的音乐？

正教刘正风究竟能不能与魔教曲洋琴箫合奏呢？

琴

世界上最早的弦乐器是中国的古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，古琴是在周朝就已盛行的乐器，至少有3000年以上的历史了。
本世纪初才被称作"古琴"。琴的创制者有"昔伏羲作琴"、"神农作琴"、"舜作五弦之琴以歌南风"等作为追记的传说，可看出琴在中国有着悠久的历史。
《诗经·关雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”。
《诗经·小雅》亦有：“琴瑟击鼓，以御田祖”等记载。

萧

中国古代历史记述了距今五千年前的黄帝时代，有一位名叫做伶伦的音乐家，他进入西方昆化山内采竹为笛。当时恰有五只凤凰在空中飞鸣，他便合其音而定律。
虽然这一故事也不能完全相信，但是，可将其看做是有关管乐器起源的带有神秘色彩的传说。
其实中国最早的管乐器，是河南贾湖遗址出土的骨笛，距今已有八、九千年，也是世界上迄今为止发现最早、保存最完整的管乐器。
它已具备七声，还能完整吹奏现代乐曲。它把人类音乐史向前推进了3000多年。

中国的管弦音乐虽然历史渊源够久，但奇怪的是，大多未能流传。

孔子编订六经，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》都传下来了许多。
只有《乐》失传。

都说《乐》亡于项羽烧秦宫的一把火。
秦火之后，《乐经》已不流传，乐官也只能演奏而不能讲出理论。

到东汉刘向校书时，才找到“真正”的《乐记》二十三篇（参考东汉“古今”五经真伪之争，这《乐记》究竟是否为真，还是一桩悬案。）

魏晋时候，嵇康作《广陵散》
唐朝时候还能奏《秦王破阵乐》和《霓裳羽衣曲》

在魏晋玄学士子“尚通脱”的风气的影响下，出现了象嵇康的《声无哀乐论》那样思想新颖的音乐美学论著。
它的主旨就在于打破以《乐记》为代表的儒家音乐思想的控制，为那些被称为“郑卫之音”和“亡国之音”的俗乐争取一个合法的地位。
嵇康的这种观点在唐太宗李世民的言论中得到了共鸣。李世民认为被视作亡国之音的《玉树后庭花》之类的音乐，不可能让处在盛世的唐朝人感到悲哀，也不能把强盛的国家引上亡国的道路。

宋朝随着手工业和商业的发达，渐渐有市井的民间音乐，勾栏听曲。

它的发展，直接导致了宋词创作的繁荣。
不少著名词人的作品被运用于实际的演唱，它们既丰富了曲子的内容，也促进了曲子的发展，出现了“减字”、“偷声”、“摊破”、“犯调”等变化运用和发展曲调的手法，产生了徐缓抒情而细腻深刻的“慢曲”，成为当时流行的一种曲式。

曲子在民间则沿着另一条路线发展，它除作为歌曲演唱外，还成了说唱和戏曲创作的音乐材料，同时也出现了由单只曲调的运用向多只曲调依不同方式联合的趋势，于是形成了多样的声乐体裁与形式。一种叫“缠令”，由几个不同的曲调联接而成，前面有引子，后面有尾声；一种叫“缠达”（也叫“转踏”或“传达”，可能源出于“转踏”歌舞），由两个曲调轮流反复，前面有引子，后面没有尾声。

后来，在南宋绍兴年间，杭州的勾栏（城市游乐场所的名称）艺人张五牛还创造了一种以其特殊节奏而引人入胜的歌曲形式，名叫“赚”，并把它运用到缠令中去，于是形成了兼有缠令、缠达和赚的曲种──“唱赚”。

唱赚还属于歌曲的范畴，但它的经验和成果却直接为说唱与戏曲所吸收。
明清的戏曲、说书等艺术形式中所包含的音乐要素也由此发展而来。

中国古代的艺人算是“三教九流”的最末流了，大多数时候连普通的老百姓都看不起他们。

看到街头卖艺的人，往往会把他们与“要饭的”划等号。
谁路过，不是带着嫌弃和厌恶的异样眼光怕惹到倒霉的坏运气而赶紧躲开，就是带着“可怜可悲的无家可归之人”的傲慢姿态扔几枚铜板。

就算是进到大富大贵人家家里演奏的“御用”艺人，也只是被看做包养的花瓶。
比如《红楼梦》中给贾母唱戏的戏子，就算她们与贾母站在同一时空，也能偶尔与贾母说说笑笑，也不过是一种幻觉。

他们的地位仍旧云泥之别。

成名后的贝多芬足够高傲，面对贵族总是昂着头。贵族强迫他奏乐，他敢直接扔凳子。
他还说
“公爵，您所以成为一个公爵，只是由于偶然的出身所造成，而我之所以成为贝多芬，却是由于我自己。公爵现在有的是，将来也有的是;而贝多芬却只有一个”

对于中国古代甚至近现代的艺人来说，恐怕还无人有此胆量。

米开朗琪罗

1475年，米开朗基罗出生于佛罗伦萨附近。
13岁，入著名画家多梅尼科·吉兰达伊奥（Ghirlandaio）的工作室，学习绘画。
后跟随多纳泰罗的学生贝尔托尔多，学习了一年雕塑。
后入罗伦佐·美第奇开办的“自由美术学校”（美第奇学院），经常出入于宫中的人文主义诗人和学者给了他极大影响。

在罗伦佐的府邸里，设有一个“柏拉图学院”，那里的学者们创立了一种新的思想体系——人文主义。

他们的思想是要把世界归还给人，把人归还给他自己。
把人的艺术、文学和科学，还有作为个体的独立的思想和感情归还给人。
人绝不能像一个奴隶一样被捆绑在教条之上，在锁链中死亡腐朽。

米开朗基罗还经常去听宗教改革家、修道士萨伏那洛拉揭露教会黑暗的演说。
这位为了拯救人类命运而不怕宗教法庭审判的修道士给他的灵魂留下了不可磨灭的烙印。

1492年罗伦佐·美第奇死后，佛罗伦萨陷于一片混乱。米开朗琪罗赴威尼斯和波伦亚，后转道罗马寻找发展机会。
罗马到处林立古代雕像，犹如走进巨大的古代艺术宝库。

1496年，米开朗基罗来到罗马，创作了第一批代表作《酒神巴库斯》等。
23岁的米开朗基罗受法国红衣主教委托，为圣彼得教堂制作《哀悼基督》雕像。
这件雕像的问世，使米开朗基罗名盖罗马，自多纳太罗之后又一颗雕刻巨星升起。
1501年，26岁的米开朗基罗载誉回到故乡佛罗伦萨，用了四年时间完成了举世闻名的《大卫》，安放在韦吉奥宫正门前，作为佛罗伦萨守护神和民主政府的象征。

1513年，教皇陵墓恢复施工，米开朗基罗历尽艰辛磨难创作了著名的《摩西》《被缚的奴隶》和《垂死的奴隶》。

1519—1534年，44岁，他又重回到佛罗伦萨，出生美第奇家族的教皇利奥十世又强迫米开朗基罗为其祖宗圣洛伦佐陵墓制作雕像，他创作了他生平最伟大的作品——圣洛伦佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕，著名的雕像《昼》《夜》《晨》《暮》就是安放在这座陵墓的石棺上。

1536年，已经61岁的米开朗基罗被召回到罗马西斯廷教堂，用了近六年的时间在25年前完成的《创世纪》天顶画下的祭坛壁面上创作了伟大的教堂壁画《最后的审判》。

1562年受其门生，著名画家、艺术史家乔尔乔·瓦萨里之邀成为迪亚诺学院（佛罗伦萨美术学院）名誉院长。之后他一直生活在罗马，从事雕刻、建筑和少量的绘画工作，直到1564年2月18日逝世于自己的工作室中。

人是什么？

100年前，20世纪初，五四运动的学生和罗曼罗兰以及托尔斯泰在想这个问题。
200年前，19世纪初，贝多芬和巴士底狱的政治犯在想这个问题。
300年前，18世纪初，颜元和那些明亡遗民在想这个问题。
500年前，16世纪初，米开朗琪罗和柏拉图学院的人文主义学者以及被火刑的萨伏那洛拉在想这个问题。

人是贵族的奴隶吗？是皇帝的奴才吗？是死板教条律法的罪人吗？是教皇的异端吗？

不。

人的自由不该让神剥夺
人与人的平等不该让皇帝剥夺
人的内心的博爱不该让律法剥夺

人应当是不受压迫的、互相尊重的、互相同情的、有独立思想的、活生生的、虽然脆弱虽然矛盾虽然痛苦虽然纠结虽然犹豫虽然会犯错虽然会盲目......尽管有种种缺点的、虽然不完美、但是仍旧活生生的，人。

而不是完美无缺的、虚假的、雕成石像、想不朽的，神。

历史是什么？

一种历史写在纸上，一种历史写在竹片上，一种历史写在青铜上，一种历史写在龟壳上，一种历史写在石头上...再往前就不是人的历史了。

历史的车轮滚滚向前，但人的生命、记录、记忆却很短暂。
被人记录下的历史就难免错漏。

一代人有一代人的历史。
每个人也有每个人的历史。
即便一代人公认的东西也难免被下一代人推翻。
人与人之间的偏见不可避免。

历史真实存在过，也被抹去过，遗忘过，复活过，改造过。
也正存在着，正被抹去，正被遗忘，正被复活，正被改造。
将来也会一直存在，一直被抹去，一直被遗忘，一直被复活，一直被改造。

米开朗琪罗当然想过这个问题。

他想过，古希腊存在过吗？雅典存在过吗？柏拉图存在过吗？，那些远古的知识存在过吗？
他还在想，如果那个自由的时代存在过，那又是怎么灭亡的呢？
他还在想，基督教的教义是唯一的真理吗？是不可置疑的吗？上帝必须是神圣的吗？是毫无感情的吗？是没有欲望的吗？
他还在想，上帝究竟存在吗？
......

他当然有许许多多的疑问。
他困惑、不解、犹豫、害怕......但他只想完成自己的作品。

于是，不可避免的，他的这些不可抑制的思想，凝固到了石头上。

托尔斯泰

世界是一本漫长的无始无终的小说。
上帝则是作者。

每个人都有独属于自己的，作为主角的一章。

如果，
我，是第一人称
你，是第二人称
他，是第三人称

那么，
主角之章就会从这里开始。



我是谁？
往往取决于你是谁，和他是谁。
这便是为什么说人是一切社会关系的总和。
比如，我可以是某人的儿子，也可以是某人的父亲，或者其他...

那么第四人称是谁？
是观众。

主角诞生，作者死亡。
观众诞生，主角死亡。

这便是为什么一万个人的眼中有一万个哈姆雷特。
一万个人眼中，也会有一万个贝多芬、米开朗琪罗、托尔斯泰。

有人说，人会死亡三次。
第一次，生理的死亡，心脏停止跳动，大脑失去意识。
第二次，社会的死亡，为你举办葬礼，宣告你的离世。
第三次，记忆的死亡，被所有认识你、爱过你、记得你、学习你的人遗忘。

也许，还有第四次死亡。关联的死亡。
所有认识你、爱过你、记得你、学习你的人也死亡、离世、被遗忘。

以及第五次死亡。意义的死亡。
你所创造和影响的一切事物都被毁灭。传人、作品、真言...等等。
世界不再存在与你相关的一丁点痕迹。


有时候，文明的死亡是以意义的死亡为标志的。

文艺复兴之所以成功，是因为古希腊的第五次生命还活着。
反清复明之所以能搞数百年，则是第三次还未死尽，第四次正在起死回生，而第五次只是被改头换面没有完全抹杀。

如果米开朗琪罗活在现在，看见千篇一律的素描考试，看见那些技法流派，看见那些门户之见，也会觉得孤独吧。
众生皆苦。

画作，乐曲，故事是用来表达自我，解放自我的
这才是文艺复兴的意义。

---

作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-16 03:45


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中学的时候，教科书有一篇文章。
《卖油翁》

但是被删去了最后一句话。
而删去的这句话，却是最核心的。

删去了这句话，就会一点核心东西都学不到。

（有时候看书也好，听人说话也好，不要看对方说了什么。
而要看对方没说什么。）

大象无形，大音希声。空白的地方是有色彩的，沉默的时候才震耳欲聋。

删改，有时会有巨大问题的。
删改，欺骗了我们。

黑格尔说，存在即合理。
那么，《卖油翁》的删改就一定有着合理的目的。

下面，
就来分析它被删除的目的，
以及这最后一句话究竟是什么意思。

到底语文课本想隐藏什么？

首先，我们先从删掉的那句话说起
原文，“此与庄生所谓解牛斫轮者何异？”

意为——【A与B与C没什么不同】
也就是说，道就那一个，这件事跟庄周说的那两件事是一回事。

要想解读A，就得知道B和C讲了什么。

B《庖丁解牛》
C《轮扁斫轮》

B的故事，众所周知，
庖丁解牛的特点，就是每一刀，都能砍到这个牛的骨节上。

（曾经有一名县委书记，刚到任的几个月从不在办公室呆着，底下也很少人知道他去了哪儿，他也不怎么管事，底下人都觉得这个县委书记知道放权，挺好。
几个月后，他却突然一变风格，对每件事都严格审问，而且居然还指说材料有许多错误。很多提交材料的人不服跟他争执，说他新来的不懂地方实情，提交材料者自以为自己占理。
书记就直接把对方拉到现场，真用实情去证明。对方才真服了。
后来，别人问这位新来的书记为什么这么厉害？

书记说，“你要有闭眼看到一切的能力才能不被睁眼看到的迷惑”）

庖丁说，
他的每一刀都能砍到那个骨节上，也就是，缝隙里，所以他的刀用了19年，还是崭新如初。


所以，一般呢，大家认为，庖丁解牛，这个B故事教给我们的道理是什么呢？

是做事呢。要适应规律。

那么C故事，《轮扁斫轮》呢？

这个故事呢，是讲，有一个做轮子的工匠，叫轮扁。
他在用刀去削这个木头做的马车车轮。

而这时，旁边有个国君，正在读书。
轮扁就跟他说，你读这书啊没用。

讲的是啊，语言和含义，的关系。

就是我们，要理解一件事呢，
要通过语言背后的东西。

书不尽言，言不尽意。

这个C故事教给我们的道理是什么呢？

是语言呢，是有局限的。

轮扁为了说明这个道理
就说呢，你看我这个做车轮呢，做了好多年。
非常有经验。

但是我这个做车轮的，手感，连我自己都没法用语言表达。

（语言是有局限的，不管是给它加上语气也好，加上表情也罢。加上标点也好，符号也罢。加上注脚也好，加上故事也罢。......）

真正的道，是解释不清的。
道可道也，非恒道也。

轮扁说，我想把这技术传给我徒弟，但是呢，唉，传不了。

就好像，五星级大厨师，把他的配方、技巧，一字一句写给你，你照着一步一步做，你都做不到他的水平。

做不出他的水平，也得不到他的，手感，
那是一种数十年岁月积累下来的东西

岂是一朝一夕之功？

顿悟源于渐悟。


所以呢，C故事，轮扁斫轮，语言是有局限的，意不可言传。

但是这样一深究，
感觉更乱的对吧？


“此与庄生所谓解牛斫轮者何异？”

A 《卖油翁》讲得是，熟能生巧。
B 《庖丁解牛》讲得是，做事适应规律。
C 《轮扁斫轮》讲得是，意不可言传。

这分明是三件事，三个道理啊！
怎么会【何异】？

形而上者，道。
形而下者，器。

解牛也好，斫轮也罢，都是器，器不同而道同。

先说B和C，道同何处呢？

解牛斫轮都是绝技。
而，解牛告诉我们，做事适应规律（道），你就能做好。
而，斫轮告诉我们，这个规律（道），我没法用语言表达，来教你。

而A故事，本身就是2件事。

A1  陈康肃公善射，当世无双。
A2 卖油翁取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。

之所以会产生A2，是因为A2看不起A1。
或者说，是因为A2觉得A1自满。

“公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。”
“康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然12曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”
“因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。”

A1与A2，射箭与倒油，也是，器不同而道同而已。

既然，“此与庄生解牛斫轮者何异”这句话是对的。
那老师讲课时就不能用“这句话是错误的”
这种以其昏昏使人昭昭的理由来删除对吧？

那真正的原因，是什么呢？

是怕学生问啊。

学生A问，“老师我不懂这三个故事有哪里不同？”
学生B问，“老师我不懂这三个故事为什么一样？”

老师怎么办？
难道老师跟你说————B解牛适应规律；C斫轮这规律看书没用，讲课也没用，我用语言根本表达不了；A1别以为射箭十发九中就天下无双了你还幼稚得很；A2人外有人天外有天，赶紧滚出去跟人比赛，实践，积累，修行，弥补缺陷，改正缺点，于失败中吸取教训，才能一步一步进步，重获新生。；最后再说一句，赶紧滚吧！

那这课还能上吗？整个世界都得翻天！
（现行的教育体系还能继续吗？）

不得不删，图个清净而已。

有人说过，世界是圆的。

版杀之道是圆的。版杀之技就是走完这个圆的过程。一元→二元→一元。版杀之技如此，解牛斫轮射箭倒油亦然。这一点，天生的批判者颜元400年前也已经告诉了我们。实践出真知。

“此与解牛斫轮者何异”诸位也别忘了，这不是一个肯定句，而是疑问句。也就是说，答案不是唯一的。它还有许多答案。

一个射箭练武搞军事的，一个宰牛搞做饭的，一个砍木头造轮子的。那能一样吗？玩个游戏，一开始建模都不一样，天赋都点的不一样，科技树都点的不一样，打的怪都不一样，那走得道能一样吗？截然不同啊！！！
所以康肃，笑而遣之。

比如说，我们想学弹钢琴，想要达到贝多芬的水平。

那么，最初入门的时候，我是感觉这个钢琴跟我，特别不配合。
就觉得会不会自己没天赋？
会不会自己终生无望？

然后看看别的同学，怎么学的那么快？那么有信心？
然后看看老师，怎么弹得那么自如？

我怎么就笨手笨脚的，弹一个不知道下一个在哪儿？就得硬记乐谱啊？是不是该放弃了啊？
还得弹一个再看一个乐谱，怕记错。

这就是得失之心。

这就是开端的状态，有得失之心，有主客的对立。
人与钢琴是二元分开的。
没有达到“人琴合一”的境界。

那么，接下来该怎么办呢？
这时候老师就告诉你，你什么也别想。

什么叫【什么也别想】
就是告诉你，不要太着急说我得学到什么程度，学多少天我得得到什么结果，这不想，也不用怕错说老师教我一遍这一次我弹错了怎么办，把所有的心放下。
【只关注钢琴本身】

然后不断的多练多练多练......错了也不管...形成本能，形成肌肉记忆，形成条件反射...这是我们学任何东西的第一阶段吧...这个大家都很清楚。

A《卖油翁》熟能生巧

今天也有一个跟熟能生巧，相似的概念，刻意练习。
就是练习够多少多少小时，自然就会了。
背会唐诗三百首，不会吟诗也会诌。

先是盲目的，不用脑子地，机械地练，培养出感觉。
有了感觉之后，再弹，就会发现，不用刻意记，先按哪个，后按哪个，变得更自然了。

那么，自然是一种什么境界呢？
就是把跟钢琴二元对立，变得，逐渐，跟钢琴，融合。

人剑合一。

《卖油翁》人箭合一，人油合一
《庖丁解牛》人牛合一
《轮扁斫轮》人轮合一

这时候庖丁告诉我们他怎么练到的？
庖丁说，我就每天看这个牛，最后看看看，这牛越看越小。
说白了，就是，牛在我眼里，不是事儿了。

不是事儿的意思，就是我不介意得失了。

庄子《运斤成风》，挥着大斧头能砍下对方鼻尖上的白粉的人，和敢让他砍的人，一样的都不觉得这是个事儿。
不介意生死。

不介意得失了，那人不就跟钢琴融合了吗？
一开始之所以生涩，是因为太把它当回事儿。

当你可以达到弹钢琴可以闭着眼睛弹，不看谱子，不看键盘，【闭上眼看见一切】的时候，就达到了庖丁和那个县委书记的那种状态，就可以顺其自然地顺着它的规律做事。

顺其自然。
不是放任自流，
而是【顺应规律让自己变得自然，与事物融为一体】

B《庖丁解牛》顺应规律

从A点到B点，
这时候你已经有了卖油翁庖丁轮扁......的水平

如果一个完全新手、对版杀一窍不通，一场版杀没玩过的人来问你，版杀怎么玩？
你怎么回答？
你只能跟他说熟能生巧。
【没事没事，玩着玩着就会了】

结果就是——
（2号小白发言太水，我们把它投出去）
（这么明显的狼你都找不到！）

你只能像轮扁一样觉得无奈啊！
你只能像康肃一样觉得隔行如隔山跟卖油翁无法沟通啊！

无法沟通，自然撕逼以致于各方心灵受创啊

C《轮扁斫轮》意不可言传呐～

于是，“此与庄生所谓解牛斫轮者何异”，就还有第三个答案。

前两个答案是
1.道同，器不同
2.器不同，道亦不同

而第三个就是，
3.唯上智与下愚不移
或者说，夏虫不可语冰

当然也可以有第四个。

因为《卖油翁》里面角色，不止有卖油翁，还有十发九中的陈康肃公。

（昔日飞卫学射于姬昌，虽技精而心生歹念。至见甘蝇临崖空射而心惊，遂知己之小，经年，至忘射之境。）
4.放下屠刀，立地成佛
或者说，改邪归正，才能弃技而入道。

真理与谬误往往只有一字之差，一念之别。

往往此刻的真理，必须反过来，才能成为下一个真理。世界是圆的。必须否定旧我，才有新我。执今之道以御今之行。

版杀一定是没有答案的
答案，有时就像一片障目的叶子，它会遮挡住真正的价值
就像考试，分数，会遮挡住一个人真正的价值。

版杀一定是没有答案的
每个人都在各行其是而已

这么一想，玩版杀其实是一种很孤独的活动。
它看似是热闹的、互相陪伴的、社交性的
但实际上，从始至终你也就只有你自己。

好悲观的结论

人不能一直乐观的，不经历过悲观就不可能乐观。
人只能拥有自己确实没错，
那同时也意味着，也没人能拥有你
独立自由=孤独。孤独=独立自由。

人也不可能完全独立的，事物是相互联系的
人也不可能是绝对自由的，事物都有它的边界
所以人不可能真正独立自由，也就不可能真正孤独。

只要有平常心就够了。其他一切都会顺其自然。


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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-17 11:23


剧本暂且告一段落吧，以后如果有空有精力就来写第三部分。
不过，不写也无所谓，西哲本身也是自由思考的，喜欢谁直接去看谁的原文就是了，不必我来介绍。我不介绍，总会有人介绍的。
况且，中哲与西哲，本身也没什么不同。
【古今中外何异】

[collapse=0,41.55]

突然间想到一个很有趣的概念。时间穿越。

好像十几年前，这个概念在电视剧里很流行，像《步步惊心》啊什么的。
这个概念的流行，就像二十几年前，失忆，这个概念的流行一样，像《王子变青蛙》啊类似于台剧或者韩剧什么的。

时间穿越。有回到过去的，有回到未来的。
日本动漫也很流行这个概念，应该也是十年前左右，那时候好像是有《命运石之门》，虽然看不太懂，但应该就是回到过去。

《士兵突击》里，许三多从草原五班一直升级，进到老A，许三多说，他经常闭起眼睛走路，只留下耳朵，听着周围的风声，会让他感觉其实他没来到老A，他其实还在他的老家，还在那个他熟悉的山里。

袁朗跑去安慰许三多的时候，好像也说过，山里的黄昏会让人想起往事是不是，原话大概有所不同，意思差不多。

回到过去。为什么人会想回到过去呢？虽然其实人人都知道回不去。但好像人人都很念旧，又记性很好，又在回忆起来的时候下意识地觉得痛苦又想遗忘，却遗忘不掉。也许，人想回到过去，仅仅只是想改变过去发生过的不幸。

《从零开始的异世界生活》这个作品大概也好像是也有好几年了吧，那时候大概看到蕾姆安慰男主的时候就没继续追更了，当然那也是因为后来番剧出得太慢了，忘了继续去看，后来听说代表七宗罪的七大魔女登场来着，但好像个个在争男主，后宫番觉得无聊也不太想看了。重点还是男主这个能力，设定其实挺奇妙的，也挺新鲜的。
只要死亡就能重新回到过去，然后就能带着经验去拯救可能会犯下的错，和不幸。

后来还有个番，好像叫《夏日回忆》什么的吧，反正十年来确实几乎已经不看动漫也很少看电视剧了，但偏偏能记住的也只有那么几个关于时间的。
《夏日回忆》好像也印象中有点恐怖，男主拿着枪指着自己头部，然后能结束不幸什么的，具体情节实在记不清了，只记得总会出现没有影子的复制品，啊好恐怖，被替代然后代替自己跟熟悉的朋友一起生活什么的，确实有点恐怖片的感觉。

但经典的大概就是《命运石之门》，那时还会说“一切都是命运石之门”的安排。用这句话来代表人妄图改变过去发生的不幸的无能为力。宿命论吗，好像是有点。
与这句话类似的还有《fate》系列，“一切都是时臣的错”，好像如果没有时臣，就不会发生所有的不幸。奥，突然发现，fate也是命运的意思，真好巧，与命运石之门，有着相同的宿命论感觉。

《龙珠》里，特南克斯带着宝剑穿越回到过去，要救悟空，只要悟空没死，就能活到人造人的时代，然后拯救世界。也许，，这才是更早一点的穿越改变不幸的论调的产生吗。
这其实好像考据啊，就像清末那些文网之下了无生趣，只能埋头故纸堆，看看茴香豆的茴有几种写法的孔乙己。虽然鲁迅看着他们很可怜，但有清一代做考据还是很有成绩的，其实也别有一番趣味。
就像看着一个概念，从几千年前流转到现在，看到一条暗暗的长线，看到时间的宏大与人的渺小，看到人世间的起起灭灭，那些繁华与喧嚣，真的可以会变得平静。也许是内心的平静吧。

嗯，当然，这大概也跟意识流文学有关，也跟我曾经过度关注意识流文学有关，虽然那也是十几年前的事了。但好像我的行文与关注的跳脱感，与此有很大的关联。
继续说回时间穿越这件事吧。
像是回到过去大概就想到这么多，回到未来呢，总觉得美国的科幻片会有这种要素的东西，当然美国科幻片或者超级英雄的片回到过去的要素也不少就是了。可是确实也想不起来回到未来能想到什么，大概这种要素的大多是凭空想象，剧情会烂一点所以没怎么记住吧。美国的科幻片仅仅是《黑客帝国》那时候风评很好，超级英雄也是《蜘蛛侠》那时候风评很好，“能力越大，责任越大”，也很有意义。似乎也有另一部分人喜欢蝙蝠侠，但基于我也没怎么看过，只是个大概是个富豪的印象，所以我比较无感吧。其他的超级英雄大概只是越来越倾向于花样百出的能力，很炫酷，但确实很无感，看完也觉得很空落落的，没有踏实感，蜘蛛侠多少会让人有踏实感吧，大概因为能力也不算特别夸张，而“能力越大责任越大”确实像一句足以警醒人教育人的话。虽然，确实还没好好想过，这个道理究竟是否普适。
英雄吗？说起这个词，我总是觉得很令人厌恶，英雄主义，尤其是个人英雄主义几乎已经成为一个骂人的词。虽然不知道为什么，但这与中国文化崇尚集体，崇尚和平与团结，以及对于历史的评价从古老的“英雄造时势，时势造英雄”之争，变成了英雄与人民与历史的关系之争“人民创造历史还是英雄创造历史”有关吧。
不管怎么说，可能是我的感觉，不知道为什么，听到人说英雄，唯恐躲之不及，也许也与《李狗嗨》有关，这个韩剧似乎厌弃“痛打落水狗的英雄行为”认为这是邪恶。也似乎与柯南有关，把犯人逼到自杀与凶手无异。柯南说，他也做过凶手，就是指得逼死凶手，所以他说他后来都侧重拯救挽手他人犯错。
挽救别人犯错，预防别人犯错，哈哈，所以有趣的东西又来了，这不又是一个，


回到过去吗

所以说，穿越时间这个概念确实很有趣，兜兜转转，但人的意识，思维，想法，经验，看过的作品，又回到了一些似曾相识的东西。
在哲学上，这好像叫母题，大概就是基本的基本题目的意思，逃不脱。大概也是因为，时间，确实是基本的基本概念的原因吧。故事，也许可以说所有的故事，基本上吧，离不开时间。

突然想起，安妮宝贝前几年说，“你读过的书，作品，会成为你的一部分”。好像说这句话的原因，是因为好像在网上她看到自己被许多人谩骂，骂的内容好像是嫌弃自己年轻时候看安妮宝贝的书害人，耽误了自己什么的。她就用这句话来说一下，毕竟如果一个人曾经喜欢过某样东西，尽管后来讨厌了，但当时的喜欢肯定也是当时的自己的选择，当时的自己的快乐，何必苛责曾经的自己和曾经的作者作品呢。大概这句话一部分或者更多是安妮宝贝安慰自己吧，也有一部分安慰那些谩骂的曾经喜欢又讨厌自己的读者。
当然，重点其实是这句话，单独摘出来，确实意味深长，“你读过的作品，会成为你的一部分”

影视作品啊，动漫啊，小说啊，游戏啊什么的，或者生活啊，学习啊，工作什么的，无论如何，过去的一切，经历的一切，都会成为你的一部分。洗不掉的。
这里又该说说失忆了，但好像失忆能洗掉，不过那究竟是不是另一种悲哀和痛苦，就无法比较了。《水月洞天》童博对灵镜说要把善良给尹仲，把智慧给童心，然后自己失忆变成了傻子。那时看到这里，，确有悲痛之感。
好人难做。人总是宽容坏人，苛责好人，因为宽容坏人才是“好人”。童博这个场景，好像跟乔峰在辽国大宋两军阵前自杀以求两国和平有点像。
但和平终究只是暂时的。抵挡不了宋朝灭亡的历史命运。
命运？好像又回到了宿命论。虽说，武侠的本质也是一种时间穿越吧，本来就没有乔峰，大宋本来就是要亡的，把乔峰设定在这里和郭靖设定在襄阳，一开始就注定了悲剧。
总之，回到过去，预防不幸什么的，很多人都给了范例，留下的只是无力改变的宿命。

想到这里，似乎就思路断了，大概是因为重复提及了吧，变得无趣了。也许生活本来就是这样，繁华之下，只是一些很无趣的重复的单调的司空见惯的东西。比如时间。

时间这个母题，实在是人人谈，年年谈，日日谈，古人新人都在谈，谈到有些令人想吐，却逃不开的东西。这就是哲学的力量吗，母题的力量吗，无形中不管怎么挣扎都逃不开的看不见的力量。

大概是因为那东西就算跑遍天涯海角，它也跟着你，孙猴子逃不出五指山，因为那东西就在脑子里，意识里。
嗯，这是认识论。
但是认识论这三个字的分类，总归，还是一种概念和意识。
哎，不想谈哲学，哲学这东西无论谁见了都会觉得烦，觉得没有意义，也太空，不切实际。但这似乎是实用主义的观点。也只是哲学的一部分。讨论哲学是否实用也只是哲学的一部分。嗯，也许不叫哲学会好一点，中国人大概习惯称为道，称为理，称为道理。

人常说，“理是直的，路是弯的。”“不要跟人讲理，尤其是书本的理”“公说公有理婆说婆有理”......道理，总归是解释不清的，但人总是偏偏不信邪撞南墙了才明白这个道理中的道理。实践出来的道理就是讲不了理，理就不能讲。
这大概也算一种悲剧。

本篇完。
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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-18 12:01


42.卡伦·霍妮

如果有人说卡伦霍妮是心理学家而不是哲学家

那么有些人有话要说——
孔子:名是否正呢？
墨子:纠结名，有实用意义吗？
杨朱:是不是，关我P事？
孟子:人人都是哲学家，卡伦霍妮也不例外
老子:名可名，非常名。我不知道也没人能知道。
庄子:她是不是我不知，我只知道我不是。
惠施:你庄子怎么知道你不是？哲学定义是啥？
邹衍:阳不是阴是
孙武:有上乘功力的哲学家都是心理学家
鬼谷子:这是个阴谋，我不发表言论。
荀子:名与名互乱，不过偏见。
管仲:饭吃太饱了才有这种争辩
李悝:没有见过卡伦霍妮的人是不会懂卡伦霍妮的
张良:是或不是，有结论或无结论，重要吗？
董仲舒:在老天面前，都是普通人
乔达摩:我觉得是就是，我觉得不是就不是了
葛洪:研究红尘欲望的人，终究称不上哲学家
陶弘景:就算她不是，我也能编成是。
鸠摩罗什:真意自然是一样的，翻译看原意
觉贤:这两个概念是一个概念，分类不同而已。
玄奘:等我再去绕地球一圈取回真经看看再说
王重阳:哲学与心理学是平等的，可以共存。
王常月:不管怎么叫，只要实际谈的有道理，就算哲学家了。
张三丰:岂非门户之见？
韩愈:她的道理传承自精神分析一脉，合乎道统
范仲淹:三生万物。脱离不了天地人三道。
欧阳修:世界上从来没有过哲学家
王安石:名与实有交叉的地方，有分离的地方。
苏轼:卡伦霍妮是个好人，我也比较喜欢，算是心理学家也算哲学家。
周敦颐:跟我一样研究心灵的。我是她就是，我不是她也不是。无所谓，开心就好。
张载:成为大哲学家是每个心理学家的使命
邵雍:不成为心理学家，也就成为不了哲学家
朱熹:我研究的东西是她的一半，理。
王阳明:我研究的是另一半:心。
刘宗周:意才是根本，心理不过是意的下属。
颜元:上面34个人你们全错，只有最源头的孔子是对的。你们34个也没人懂真正的孔子，只有我懂。你们35个也都不懂卡伦霍妮，世界上没人比我更懂卡伦霍妮。

李大钊:让我硬谈卡伦霍妮，已十分僭越。
鲁迅:中国人是愚昧的，需要打开铁屋子呼吸一下新空气
廿八画生:把认同和反对的都放在一起比较
金庸:如果我是卡伦霍妮，我只愿从没人认识过我听说过我，做个普通人。
罗曼罗兰:卡伦霍妮，是巨人。只要有新意，就是伟大的哲学家。


好的，正（诡）名（辩）已毕。接下来进入正题。


卡伦霍妮有一本书，叫《自我分析》。

她作为一个心理医生，在书里说，
“很多人都需要心理医生的帮助，但并不是每个人都付得起心理医生的费用。所以，当一个人有需求的时候，可以考虑用“自我分析”的方法。”

但是卡伦霍妮的“自我分析”，并不是像12属相、12星座或者mbti16型等等查表的方式，来了解自己的性格或者易经64卦、78张塔罗牌……等等来推测和应对即将发生的事情之类。

而是，真的可以达到【治疗效果】的，心理分析。

在此之前需要强调，卡伦霍妮所指的“心理分析”，是指专业的“心理治疗”，它并不是一件简单的事情。
弗洛伊德说过，“心理分析就像手术，再怎么谨慎也不为过”
所以早年的心理分析学派认为，在没有专业人士指导下的精神分析，是一件非常危险的事情。

也有人觉得这是危言耸听，但他的担心不无道理——如果一个人对心理问题没有一个基础的认知，他只能在“所谓的自我分析”中发现新问题，也就是让问题越来越多，问题越来越严重。
甚至会把一切的问题归咎于自己，指责自己，觉得所有的问题都是自己造成的。

如果，一个人真的想通过“自我分析”解决心理问题。就一定要首先认真对待这件事，仔细了解一下这到底是一套什么流程，有什么注意事项，不要别人一说什么就对号入座。

务必认真地对待“自我分析”这件事情。
务必认真地对待自己。

1.哪些人可以自我分析？
有3个基本要求。
一是要有足够的动力愿意改变自己（主观意愿）。

二是熟悉病人在分析中的任务（主要依靠病人自我描述，诚实表达自己）。

三是熟悉分析师在分析中的任务（5个。观察、理解、解释、处理阻抗、人文关怀）。
（观察病人状态+行为特征；理解病人描述的语言和行为背后真正想表达的东西；解释病人无意识思想和行为的理解讲给病人听；）
【观察+理解+解释，非常像解说电影】或者说【观剧力】/【洞察力】或者说【版杀中的评价剧情与演员】

通过对每个镜头的细节观察，以及跨越时间的对比和关联，通过不同的角度去看待一件事情，再把这些讲给病人听，让病人可以了解到底发生了什么事情，以及这些事情是如何发生的。
前因后果。

处理阻抗。就是分析到达某个阶段之后，病人意识到了他的问题，但是他不愿意承认。可能病人缺乏动力或者勇气，或者分析师分析的结论并不足够吻合实情没有得到病人认同。
这就需要重新沟通调整方式方法。

人文关怀。霍妮说，这是5个任务中，唯一一个“自我分析”所无法实现的。

但是，“自我分析”也有优势。
【观察】，自我观察可以24小时全天候，素材更多。
【理解】，面对自我，不会犹豫某件事该不该说，不会有人际交往中的边界问题。

“自我分析”对人是非常具有挑战性的，他要求人要非常的诚实和勇敢。
要诚实地还原事实和内心的想法。
也要勇敢地面对内心的脆弱和黑暗。

2.什么情况适合自我分析？
霍妮认为，自我分析的适应症是“神经症倾向”。
神经症倾向，是指人面对世界的时候，采取的一些不恰当的应对方式。
这些错误的应对方式，使人们长期陷入焦虑和强迫状态。
她列举了10种方式。
1.迎合取悦他人。
2.重心放在伙伴，让他来控制自己（依赖）
3.限制自己的欲望，表现过分谦卑。
4.崇拜权利，渴望支配他人。
5.不择手段地剥削和利用他人。
6.将社会地位作为评判他人和自己的唯一标准。
7.极度自恋，渴望得到他人的崇拜。
8.野心很大，但是害怕失败。
9.过分独立。
10.过度追求完美。

这10种，被霍妮分为3类。对应3种神经症人格。
1.2.3.是依赖型。想要通过顺从来获得认可。
4.5.6.7.是攻击型。想要通过对抗来获得胜利，从而获得凌驾于他人的支配地位。
8.9.10.是回避型。追求一种超然的完美状态。比如追求绝对独立的人就会恐惧与人建立紧密的关系。他们认为与人羁绊太深就会无法脱离，会影响他们对于自由的追求。

3.、如何自我分析？
霍妮认为可以分为3个步骤。

1.认识到自己存在某种神经症倾向。
第一步是非常重要的。一旦我们发现问题出在哪儿，我们的态度就会改变。就像改错题一样，一旦我们有了思路，就没有那么紧张了。我们就会有纠正错误的方向。知道要往哪个方向努力。这就比茫然地改错要放松很多。

2.发现它的表现和后果。
也就是要全面地认识问题的严重性，要看到它对于生活的多方面影响。

3.发现多种神经症之间的互相关联，并抓住深层的冲突，做出【关键改变】。

3.1发现关联，抓住底层冲突。
通常人的神经症倾向不是单一的。
比如，顺从的人也会有攻击性倾向。而他只有认真地正视自己的价值，认真发展自己，不再用付出证明自己，享受自己做的贡献，也就不会有攻击性，也就不用采取顺从的态度。
内心的矛盾得到缓解，神经症倾向就会消失。

3.2处理阻抗。
阻抗是指阻碍和抗拒自我分析的进行。
之所以会产生阻抗，是因为我们在自我分析的过程中，会同时受到两个力的影响。
一是我们想毁灭神经症结构，获得内心真正的【自由和力量】。
另一种，是原有的神经症结构，带给我们的熟悉的【安全感】。
这两种对于我们，都非常重要。
每一次冲破神经症结构，都让我们获得更多的自由和力量。
而每一次神经症结构对我们的保护，也让我们免受伤害。

阻抗的产生，就是每一次改变现状，带来的危险感，触发了原有神经症结构的自我保护。

比如，针对绝对独立的病人，分析师引导他关注人际关系时，病人会觉得这是在质疑他的独立性，于是就开始攻击分析师，而回避掉原本的人际关系问题。

这就是阻抗。

如果我们进行了一段的自我分析，但没有明显的改变，就非常有可能是发生了阻抗。
这时候就应该放下其他所有的目标。专心对付阻抗。
因为在阻抗下的所有努力，是没有意义的。

弗洛伊德说，“这就像一直去点一个一直无法点亮的灯”所以这时应该放下点灯这个目标，转而去检查问题到底出在哪里。是线路问题还是电源问题......直到解决这个问题，分析才能继续。

通过排查发现问题。
再通过自由联想，认识到还有其他的可能性。
进而解决阻抗。

很多精神分析的著作中，都提到，阻抗是最难处理的。
甚至在霍妮之前的心理学家，都认为，在没有治疗师的帮助下，阻抗是无法逾越的。
但霍妮不同意这种观点，她认为，人之所以无法逾越阻抗，是因为人没有【独自面对阻抗的经验】。
而人之所以没有经验，是因为当时是禁止病人做自我分析的。
而之所以禁止，是因为弗洛伊德主张的【本能论】认为——人性中的破坏欲是根深蒂固的。

但霍妮指出，如果阻抗的力量是来自于一种破坏力，那可以【阻止阻抗的力量】，就是一种建设性的力量。
如果不去认可破坏的力量，那建设性的力量就有机会获胜。

所以，通过仔细地分辨，就可以发现阻抗。
如果建设性的力量足够强大，就可以逾越阻抗。

3.3三个在自我分析中会遇到的陷阱。

1.在某方面过度坦白而看不到其他的问题。
比如过度强调孤独的痛苦却看不到身边人为他默默地付出。

2.偏执地认为现在的问题是童年的重复。
这几年原生家庭被反复提起，很多人都把心理问题归咎于童年。但霍妮不主张过度追溯童年，她更主张人们面对问题的应对机制。只要积极地改变就可以。
那结果可以改变，原因就不再重要。
这跟阿德勒的态度就非常相似，只有不愿意改变的人，才会一直抓着原因不放。

3.不断提到自身不好的品质，陷入忏悔和谴责。
耗尽了精神，也就无力去做改变。

《自我分析》，献给依靠自己治愈自己的人。
当你遇到困难的时候，如果你有坚定的信念和足够的勇气，靠自己的力量，也是可以重塑自我的。

希望能为看到这里的朋友，提供勇气。
也能从作者卡伦霍妮的身上，获得勇气。

霍妮在上世纪40年代，提出了自我分析理论，受到了整个精神分析学派的排挤，认为她不配做一个心理分析师，吊销了她的执照，但她选择了抗争，出版了这本书，通过不懈地努力，她的努力终于被学界接受，她也成为了公认的精神医学权威。
80多年过去了，自我分析，被广泛地应用于心理治疗的各个学派。在今天在互联网的传播下，它甚至有一点被滥用。
但对自我的探求，不正反映了人们想要了解自己、改变自己、成为更好的自己的愿望嘛。

一个工具，是否可以发挥好的作用，不在于工具本身，而更多地取决于使用工具的人。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-11-9 20:55


[collapse=0,——《风同学看剧说心理之＜士兵突击＞》 全录——]

1.【望月猴】
“你凡事都要求成功，那搞不好是要失败的啊”
这是高城父亲送给他的临别赠言。
提醒他，一味追求成功，并不是一条正确的路。

高城把这句话送给了伍六一。
但在我看来，真正需要认真对待这句话的，是七连，是高城自己。

他该认真地想一想，到底把七连带成一个什么样的连队？
拒绝许三多，让成才如鱼得水。
许三多因为一个人修了一条路，被团长调离五班，团长看到了他的潜力，把他分配到了钢七连。在团长看来，许三多这样优秀的兵，就应该去优秀的作战部队，许三多自己也喜欢战车，那就应该去钢七连。而且，许三多身上的品质，也正是七连连长高城特别需要的。
那个凡事都要求成功，心高气傲的小子，该看一看，什么叫踏实。
在团长的安排下，许三多被白干事带到了钢七连。刚好连长和指导员都不在，他们就在门口等。许三多看着钢七连与五班完全不同的环境，有些迷茫。这时高城史今和伍六一刚好一起进门。
连长高城看到团长推荐的兵是许三多。
高城满脸写着不服，他走向许三多，挑衅地问，“许三多，你是好兵吗？”
许三多埋着头，如实答道，“报告，我不是好兵”
听到许三多说自己不是好兵，高城不屑地走了。
[/collapse]

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作者: 弦之轻语    时间: 2025-1-5 04:19


43.荣格（暂缺，待补。）

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