雾雨小镇

标题: 一品轻坪 [打印本页]

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-23 12:12
标题: 一品轻坪

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-23 19:47


略

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-23 21:58


率性，放飞自我但不能伤害别人。率性有度。
克性，修炼自我但不能压抑内心。克性有变。

不仅要放下伤人之刀，也要放下伤己之刀。
不仅要顺应外界规律，也要顺应内心规律。

我的天，
道心终于复原了。

荣辱、得失、生死、是非、率克、幸命、罪赎

幸，只是得到了本不该得到的
命，只是失去了本不该失去的
幸命也属得失范畴。

回炉重造”——重塑之道不是绝对正确的！


人可以重塑自己，但是犯下的罪孽永远存在啊
人可以悔过自新，但是留下的伤痕永远无法弥合啊
没错。
这就是罪赎。

荣辱、得失、生死、是非、率克、罪赎
道心虽复，业力仍在。
罪孽是无法通过“回炉重造”赎清的。
六道轮回，业力仍在。

我只是突然想明白，我师傅教我的道理，作用的极限。

好比日本鬼子屠杀。

就算日本鬼子改过自新重新做人，被害者也无法死而复生了。
罪孽永远存在。

而被害者的家人，尽管也能重塑自我，摆脱阴影，道心复原。
伤痛却永远无法愈合。

六道轮回，业力仍在。
犯下的错，无论怎么想弥补，想还清，都无能为力。

想通这一点。我终于算是超越了我师傅。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-23 22:02


略

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-23 22:09


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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-23 22:28


略

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作者: 芸草添冬瓦2    时间: 2024-9-24 19:43
假若我能将我的心撕成碎片
投入康桥小河的柔波中
我的痛苦与渴望就能了结
而我终能将一切遗忘

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-24 20:34

芸草添冬瓦2 发表于 2024-9-24 19:43
假若我能将我的心撕成碎片
投入康桥小河的柔波中
我的痛苦与渴望就能了结

我只是突然想明白，我师傅教我的道理，作用的极限。

好比日本鬼子屠杀。

就算日本鬼子改过自新重新做人，被害者也无法死而复生了。
罪孽永远存在。

而被害者的家人，尽管也能重塑自我，摆脱阴影，道心复原。
伤痛却永远无法愈合。

六道轮回，业力仍在。
犯下的错，无论怎么想弥补，想还清，都无能为力。

想通这一点。我终于算是超越了我师傅。

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作者: 金斧头    时间: 2024-9-27 11:13


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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-27 11:37


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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-27 11:57


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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-27 11:59


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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-27 12:02


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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-27 12:03


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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-27 12:11


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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-27 12:13


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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-27 12:13


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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-27 12:16


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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-27 12:35


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作者: 金斧头    时间: 2024-9-27 12:48


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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-27 12:51

金斧头 发表于 2024-9-27 12:48
我不是你父亲，我没有义务教育你。
我要是告诉你你的错处，我岂不是免费教你做人，免费传授你经验？
我 ...

既然如此，夫复何言？还请不要来打扰我可以吗？

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作者: 金斧头    时间: 2024-9-27 12:55

最后的轻语 发表于 2024-9-27 12:51
既然如此，夫复何言？还请不要来打扰我可以吗？

好好好，好好好，好好好

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-27 12:56

金斧头 发表于 2024-9-27 12:55
好好好，好好好，好好好

多谢你

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-27 21:28

夫风生于地，起于青苹之末。——摘自《风赋》

既而童颜益春，真气愈茂。——摘自《代寿山答孟少府移文书》

真实无妄之谓诚。——摘自《北溪字义》

妄则欺他，得之必有祸——摘自《渔樵问对》

凡人之质量，中和最贵矣。——摘自《九征》

心平何劳持戒。——摘自《六祖坛经》

乖僻自是，悔悟必多。——摘自《朱子家训》

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-27 21:42


既而童颜益春，真气愈茂。——摘自《代寿山答孟少府移文书》

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-28 17:39


《北溪字义·卷上·诚》陈淳

诚字后世都说差了，到伊川方云“无妄之谓诚”，字义始明。
至晦翁又增两字，曰“真实无妄之谓诚”，道理尤见分晓。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-29 13:24
《朱子家训》朱柏庐

乖僻自是，悔悟必多。
颓堕自甘，家道难成。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-9-29 17:56


《渔樵问对》节选 邵雍

　　樵者谓渔者曰：“无妄，灾也。敢问何故？”
　　曰：“妄则欺他，得之必有祸，斯有妄也，顺天而动，有祸及者，非祸也，灾也。犹农有思丰而不勤稼稿者，其荒也，不亦祸乎？农有勤稼穑而复败诸水旱者，其荒也，不亦灾乎？故《象》言‘先王以茂对时育万物’，贵不妄也。”
　　

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-10-9 22:14


《九征》节选

凡人之质量，中和最贵矣。
中和之质，必平淡无味；

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-10-14 20:11


《六祖坛经·自序品 第三》节选
心平何劳持戒 行直何用修禅

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-11-20 10:43
《哲学发展的第3个转向——语言学的转向》

哲学的3个阶段

第1个阶段，本体论，世界是什么
第2个阶段，认识论，何以认识世界，一大堆哲学家都是认识论的。
第3个阶段，语言哲学，所以20世纪有一个转向，叫语言哲学的转向。

认识论转向语言哲学，就是，以前呢，我们都把它放在大脑内部，研究人的意识活动，研究人的观念。
那么，到了语言哲学呢，是研究语词，研究语言结构，最后贯穿到语言的使用。

语言的使用，在于我们的【语境】。
而语境，又跟我们的生活形式相关联。

所以，在语言哲学，又分为了3个阶段。

1.【句法学】阶段。
句法学，就是讲概念与概念，语词与语词之间的相互关系。它们有一个基本的思维方式，就是认为，世界的逻辑结构，就是我们语言的逻辑结构，
就是我们思想的逻辑结构。

所以，语言、思想和世界三个结构是同构的。
这个结构是可以用数理逻辑来表述的。

所以，这个阶段，就是逻辑原子主义。
或者叫数理逻辑阶段。

2.【语义学】阶段。
语义学阶段，对句法学阶段的突破，就是，它不再是研究概念和概念。
因为概念与概念关系的成立，它是可以空转的。
我可以用A概念无限地推演下去，或者说，有的复合的概念，你就没有辨别它的真假的能力了。

比如，金山，金子是对的，山是对的，但是金山是不存在的。
现实世界没有金山，也没有独角兽，也没有人头马。
所以，只考虑概念与概念，很容易陷入逻辑悖论。
但是，到了语义学阶段，它主要是探讨，概念和实际事物的关系。

它强调概念与实存的关系。
所以，它研究词与物的关系。

但是，词与物，词是固定的吗？它不是固定的。
我们经常会把名词当成形容词用。
比如说，“我是一个练武的”“奥那你很厉害，比少林寺还少林寺”，那“少林寺”的意义就发生了变化。
（比如，网络的许多梗，许多词的意义就发生了变化，已经不是本意了。“水”“菜”“狗”“鸡”...）

所以，仅仅研究概念和实存的关系，太僵化，太教条了。

所以，必须进入第3个阶段，语用学阶段。

3.【语用学】阶段。
语用，就是强调，我们的讲话，是在一定的语境中的。

我们经常会感觉，对方说的是什么意思为什么听不懂？
或者觉得对方说了一句话，莫名其妙。
为什么？
是因为没有【语境】。

他没有介绍这个事情的前因后果，
或者说，这个事情，不是你们在一起共同面对的。

所以，没有语境，人事实上是无法交流的。
所以你看，现在很多网络暴力，它是没有语境的。
或者，他按照自己的理解，就胡说八道。

所以，我们讲，要有语境，我们才能确定，一个人到底在讲什么，他的词汇的含义是什么。

然后，还有一个重要的，难道我们在语用里面，只是强调命题吗？强调真假吗？
我们用语言，大量的工作，不是用来做科学研究，
我们是【以言行事】

我们是要靠语言来做事情的。
比如，祈祷、命令、求助、威胁、感叹、抒情......我们语言的用途是非常多的。

所以，命题它是一种对事物表征关系。
我们大量的工作，是非表征关系的。

所以，对世界什么的理解，从大脑的内部，转向了【公共语言】。

前者是私人的，而后者是公共性的。
维特根斯坦说，“私人语言是不可能的。”

只要是语言，就一定是公共性的。
你一个人，是不可能独立做一套编码体系。
你可以试一下自己做一套编码体系，第二天就会忘了。编码体系往往要借助一个第三方的符号，而往往这个第三方的符号，要落实到我们的自然语言，用我们的自然语言来解释你的编码。

机器代码依赖于自然语言。
所有的语言都要依托于我们的自然语言，没有自然语言这种独立的语言，凭空做出来的语言是不可能的。

最重要的一点是，【私人语言一定是不存在的】

这就是为什么认识论，在哲学的第二个阶段，有很大的问题呢？
因为它只考虑大脑内部的意识活动，
而所有的意识活动，
某种意义上讲，统统都是私人的。

所以，它是主观的，它是一种心理主义。
它解决了主体性问题，但没有解决主体间性问题。

主体间性，就是公共生活，公共世界，【共识】

所以，
到了语言哲学，
就来开始解决主体间性。

而且，
一直到语用学阶段，
才得到一种更圆满、更合理的解释。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-11-20 10:44
《借助5类伦理学解决人的3种关系》

其实我们人之为人，要解决3种关系。

1.人和世界的关系。这个现在是自然科学去解决了。
2.人与自我的关系。
3.人与人的关系。

人与自我的关系，一定程度上，等同于人与人的关系。
其实，我们在看待自我，是在用他者的眼光来检讨自己的。

所以，【人与人】的关系问题，会始终伴随人的一生，对于普通人来说，学哲学的根本，是要落实到【伦理学】上面。

伦理学有5类。

1.【元伦理学】
主要从语言的角度，词汇的角度，比如什么是好，什么是善，这个词是怎么定义的？
它是站在伦理学的内容之外的。比如，慷慨是好，勇敢是好......
这个叫元伦理学，它是研究语言和伦理学的判断形式。
元伦理学是属于语言哲学的一部分。

2.【描述伦理学】
类似于民间采风。到原始部落，到乡村，到不同的地方看看每一个地方的不同的风俗、伦理习惯。
这是一种描述的。
它不做判断。
不说哪儿个好，哪儿个坏，只是把它展现出来。

3.【规范伦理学】则有3种。

3.1义务论伦理学。
就是讲你的动机，你的责任，你的义务。

3.2德性论伦理学。
就是讲每个人都是有天生的目的。比如，老鼠生来会打洞，就是老鼠的德性。
《中庸》“天命之谓性”，人的性命学说，包括心学，其实都是德性论的思维方式。

3.3功利主义伦理学。
就是从后果出发。
就是说，判断一个人的言行好不好，是从他造成的后果来看。

4.【价值论伦理学】
就是讲我们树立什么价值。
我们判断价值的标准是什么？尼采说“要重估一切价值”，重估一切价值，就是把所有价值统统扔到一边，搁置，有待重新评估。那么树立了什么价值呢？他树立了“权利意志”的价值。我就是我价值的根源。
这是一种价值论学说。

而它对功利主义也有一些评判，比如功利主义是不是只讲数量法则呢？
“多数人最大的利益”，这是多数人法则。
那么多数人之间有没有利益的高低呢？讲不讲质量法则呢？

5.【交往伦理学】
出现于20世纪70年代以后。强调共同体的共识和规范。
强调我们所有的伦理学的规范，都是历史文化的长河所积淀出的精华。
这种伦理学，既有它非绝对性的一面（因为历史在变化），比如我们现在看待一些历史人物秦始皇曹操等已经不是绝对负面的评价。

为什么呢？
因为我们的价值观念，会随着历史的变化而变化。

那么，在不同的社区里面，你的价值观念就会不同。
所以，伦理学要基于它的交往，就是它所涉及的【共同体】。

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-11-23 09:11
知己，不己知（了解自己，而不要让自己去了解，防止主观）
己度，不度己（让自己有目的有戒律有修行有所守之道，而不要被诱惑干扰本心。）

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作者: 弦之轻语    时间: 2024-11-23 09:12
知己，不己知（了解自己，而不要让自己去了解，防止主观）
己度，不度己（让自己有目的有戒律有修行有所守之道，而不要被诱惑干扰本心。）

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