白话文资治通鉴——周记

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序
朕认为，贤德之人多熟悉前人往昔言行,以此来蓄养品德,所以能够刚健笃实,光辉日新。《尚书》也说:“君王,一人广采众学,是.为了有所建树。”《诗经》、《尚书》《春秋》,都是说明得失的规律,存守王道的正统,给后代以借鉴和训诫的著作。

汉代司马迁缀集皇家石室和金匮里的典籍,根据左氏《国语》，推究<世本》、《战国策》、《楚汉春秋>等,采撷经传,网罗天下轶事旧闻,进行考证，驰骋于上下数千年间,首先记载黄帝轩辕氏,至于西汉发现麒麟而止,创作纪、表、世家、书、传形式，使后世述史者都不能改变这种体例。由于他判断是非不与圣人相逆,褒贬十分得当，才被称为优秀史家的人才。

父皇英宗,留神典籍，日理万机之时,也未尝废止读书。曾命令龙图阁直学士司马光论列历代君王大臣的事迹,让他在皇家秘阁翻阅文献档册,供给史官、笔纸,修撰起自周威烈王、讫于五代的历史。司马光的意见认为:周朝积弱,王室衰微,礼乐仪制和军事征讨都由诸侯恣意自为;周平王被迫东迁国都,齐国、楚国、秦国、晋国开始强大;但到齐桓公、晋文公交替称霸,还要假托尊崇周王为辞以收服天下心。直至周威烈王任命臣子韩、赵、魏三家为诸侯时,周朝虽尚未灭亡,但王制却已尽失了!这也是古人著书时开篇立意的原由。书中记载圣明君主、贤良大臣,切磋治国之道，议论中的精辟语句,道德、刑法双管齐下的优秀制度，上天与人世之间的关系，吉凶、善恶现象的根源,权力福禄盛衰的原因,规划利害的效用,优良将领的战略,廉洁官员的治策,以邪正为标准进行判断,从郅治与怠忽中抓住要旨,词语渊博厚实的文体，箴言劝语深刻的含义，实可称完备。全书共记载十六个朝代,辑成二百九十四卷,放置于室中而尽知古今之道统,内容博大而得其要点，简明而又周详于事件,也可称为历代典制法规的总汇,档册文牍的全书。

荀况曾说过:“要想观察圣人的形迹,便要寻其出类拔萃者,后代贤王即为其例。”像汉朝的文帝、宣帝,唐朝的太宗,是孔子所说“我无可非议”者。其余太平治世享有盛名的君王,或有惨淡仁爱之心,或有忠贞利民的教诲,或知人善任,勤俭谨慎;也各得到圣贤的一方面,如孟轲所说“我对于《武成》只取其二三事而已”。至于荒淫覆亡者,可使我们见到前车之鉴;乱贼奸佞,则引起我们严寒将至的警惕。《诗经》说:“商朝的借鉴不远,就在夏朝。”所以赐此书名为《资治通鉴》,以表明朕之心志。

治平四年十月初次开设经书讲席,奉圣旨讲读《资治通鉴》。

是月九日,臣司马光开始进读,皇帝面賜御制序,命臣待书成之日写入。

芸草添冬瓦

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芸草添冬瓦 发表于 2025-11-29 18:52
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好耶，不过现在有点麻烦，因为要先读一遍，然后再把这些全部翻译过来，之后做个小总结。

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周纪一周威烈王二十三年(戊寅,公元前403年)

1周威烈王姬午首次分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国

君

臣司马光曰:我知道天子的职责中最重要的是维护礼,礼中最重要的是身分，身分中最重要的又是匡正名分。什么是礼?就是法纪。什么是身分?就是君臣有别。什么是名?就是公、侯、卿、大夫。

四海之广,亿万之众,都在天子一人的管辖之下。尽管是.才能超群、智慧绝伦的人,也没有不在天子足下为他奔走服务的,这难道不是以礼作为礼纪朝纲吗!所以,天子统率三公,三公督率诸侯国君,诸侯国君节制卿、大夫官员,卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民,贱民服从权贵。上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢行动，树木的根和干支配枝和叶;下层服侍上层就好像人的四肢卫护心腹,树木的枝和叶遮护根和干,这样才能上下层互相保护,从而使国家得到长治久安。所以说,天子的职责没有比维护礼制更重要的了。

从前周文王演绎排列《易经》,把乾、坤放在首位。孔子解释说:“天尊贵,地卑微,阳阴于是确定。由低至高排列有序,贵贱也就各得其位。”这是说君主和臣子之间的上下关系就像天和地一样不能互易。《春秋》一书贬低诸侯,尊崇周王室,周王室派来的使臣地位虽然低微,在书中排列顺序仍在诸侯国君之上,由此可见孔圣人对于君臣关系未曾不殷切关注。如果不是夏桀、商纣那样的暴虐昏君,对手又遇上商汤、周武王这样的仁德明主,使人民归心、上天赐命的话,君臣之间的名分只能是作臣子的恪守臣节,矢死不渝而已。当年如果商朝立贤明的微子为国君来取代纣王，成汤创立的商朝就可以与上天相配;而吴国如果以仁德的季札做君主,开国之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主,实在是因为礼的大节绝不可破坏。所以说,礼中最重要的就是地位高下的区分。

礼仪,在于分辨贵贱,区别亲疏,裁决万物,处理日常事物。没有一定的名位,就不能显扬;没有器物,就不能表现。只有用名位来分别称呼,用器物来分别标志,然后上上下下才能功,他谢绝了赏赐的封地,却请求允许他享用贵族才应有的马饰。孔子认为不如多赏赐他一些封地,惟独名位和器物,绝不能假与他人,这是君王的责任;处理政事不坚持原则，国家也就会随着走向危亡。卫国国君期待孔子为他处理政事,孔子却先要确立名位,认为名位不正则百姓无所是从。马饰,是一种小器物,而孔子却珍惜它;正名位,是- -件小事情,而孔子却要先从它做起,就是因为名位、器物一紊乱,国家上下就无法相安互保。没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的,圣贤考虑久远,所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理;常人见识短浅,所以必等弊端闹大才来设法挽救。矫正初起的小错,用力小而收效大;挽救已明显的大害,就是竭尽了全力也不能成功。《 易经》说:“行于霜上而知严寒冰冻将至。”《尚书》说:“先王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。”就是指这类例子。所以说,身分最重要的是匡正各个等级的名分。

呜呼!自从周幽王、周厉王丧失君德,周朝的气数就每况愈下了。法纪瓦解;下欺凌、上衰败;诸侯国君不听周王调遣，恣意征讨他人;士大夫越过诸侯国君,擅自干预朝政;礼制从总体上已经有百分之七八十沦丧了。然而周文王、周武王开创的政权还能绵绵不断地延续下来,就是因为周王朝的子孙后裔尚能守定名位不放弃。为什么这样说呢?当年晋文公为周朝建立了大功,于是向周襄王请求允许他死后享用王室的隧葬礼制,周襄王没有准许,说:“周王制度明显。没有改朝换代而有两个天子,这也是作为叔父辈的晋文公您所反对的。不然的话,叔父您有地,愿意隧葬,又何必请示我呢?”晋文公于是感到畏惧而没有敢违反礼制。因此,周王室的地盘并不比曹国、滕国大,管辖的臣民也不比邾国、莒国多,然而经过几百年,仍然是天下的宗主,即使是晋、楚、齐、秦那样的强国也还不敢凌驾于其上,这是为什么呢?只是由于周王还保有天子的名分。再看看鲁国的大夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯,他们的势力都大得足以驱逐国君而自立,然而他们到底不敢这样做,难道是他们力量不足或是于心不忍吗?只不过是害怕奸夺名位僭犯身分而招致天下的讨伐罢了。现在晋国的三家大夫欺凌蔑视国君,瓜分了晋国,作为天子的周王不能派兵征讨,反而对他们加封賜爵,让他们列位于诸侯国君之中,这样做就使周王朝仅有的一点名分不能再守定而全部放弃了。周朝先王创下的礼制到此荡然无存!
也许有人认为当时周王室已经衰微,而晋国三家力量强大,就算周王不想承认他们,又怎么能做得到呢!这种说法是完全错误的。晋国三家虽然强悍,但是他们如果打算不顾天下的指责而公然侵犯礼义的话,就不会来请求周天子的批准,而是去自立为君了。不向天子请封而自立为国君,那就是叛逆之臣,天下如果有像齐桓公、晋文公那样的贤德诸侯,一定会尊奉礼义对他们进行征讨。现在晋国三家向天子请封,天子又批准了.他们就是奉天子命令而成为诸侯的,谁又能对他们加以讨伐呢!所以晋国三家大夫成为诸侯,并不是晋国三家破坏了礼,正是周天子自己破坏了周朝的礼啊!

鸣呼!维系君臣大义的礼既然崩坏瓦解,于是天下便开始以智慧、武力争雄称霸,使当年圣贤的后裔,江山无不沦亡,周朝先民的子孙灭亡殆尽,岂不令人哀痛!

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2起初,统治晋国的智宣子想确定智瑶为继承人,族人智果说:“他不如智宵。智瑶有超越他人的五项长处,只有一项短处。美发高大是长处,精于骑射是长处,才艺双全是长处,能写善辩是长处,坚毅果敢是长处。虽然如此却很不仁厚。如果他以五项长处来制服别人而做不仁不义的恶事,谁能和他和睦相处?要是真的立智瑶为继承人,那么智氏宗族一定灭亡。”智宣子置之不理。智果便向太史请求脱离智族姓氏,另立为辅氏。

赵国的大夫赵简子有两个儿子,大的叫伯鲁,小的叫无恤。赵简子想确定继承人,不知立哪位好,于是把他的日常训诫言词写在两块竹简上,分别交给两个儿子,嘱咐说:‘好好记住!”过了三年，赵简子问起两个儿子,大儿子伯鲁说不出竹简上的话;再问他的竹简,已丢失了。又问小儿子无恤,竟然背诵竹简训词很熟习;追问竹简,他便从袖子中取出献上。于是,赵简子认为无恤十分贤德,便立他为继承人。

赵简子派尹铎去治理晋阳,临行前尹铎请示说:“您是打算让我去抽丝剥茧般地搜刮财富呢，还是作为保障之地?”赵简子说:“作为保障。”尹铎便少算居民户数,减轻赋税。赵简子又对儿子赵无恤说:“一旦晋国发生危难,你不要嫌尹铎地位不高,不要怕晋阳路途遥远,一定要以那里作为归宿。”

待到智宣子去世,智襄子智瑶当政,与国中另两位大夫韩康子、魏桓子在蓝台饮宴,席间智瑶戏弄韩康子,又侮辱他的家相段规。智瑶的家臣智国听说此事,就告诫说:“主公您不提防招来灾祸,灾祸就一定会来了!”智瑶说:“人的生死灾祸都取决于我。我不给他们降临灾祸,谁还敢兴风作浪!”智国又说:“这话可不妥。《夏书》中说:‘一个人屡次三番犯错误,结下的仇怨岂能在明处,应该在它没有表现时就提防。’贤德的人能够谨慎地处理小事，所以不会招致大祸。现在主公- -次宴会就开罪了人家的主君和臣相,又不戒备,说:“不敢兴风作浪。’这种态度恐怕不行吧。蚊子、蚂蚁、蜜蜂、蝎子,都能害人,何况是国君、国相呢!"智瑶毫不在意。

智瑶又向韩康子索要领地,韩康子想不给他。段规进言说:“智瑶贪财好利,又刚愎自用,如果不给,一定讨伐我们,不如姑且给他。他拿到地更加狂妄,一定又会向别人索要;别人不给,他必定向人动武用兵,这样我们就可以免于祸患而伺机行动了。”韩康子说:“好主意。”便派了使臣去送上有万户居民的领地。智瑶大喜,果然又向魏桓子提出索地要求,魏桓子想不给。家相任章问:“为什么不给呢?”魏桓子说:“无缘无故来要地,所以不给。”任章说:“智瑶无缘无故强索他人领地,一一定会引起其他大夫官员的恐惧;我们给智瑶地,他一定会骄傲。他骄傲而轻敌,我们恐惧而互相团结;用精诚团结之兵来对付狂妄轻敌的智瑶,智家的命运-定不会长久了。

《周书)说:‘要打败敌人，必须暂时听从他;要夺取敌人利益,必须先给他一些好处。’ 主公不如先答应智瑶的要求,让他骄傲自大,然后我们可以选择盟友共同图谋,又何必单独以我们作智瑶的靶子呢!”魏桓子说:“很好。”也交给智瑶一个有万户之民的封地。

智瑶又向赵襄子家索要蔡和皋狼两处地方。赵襄子拒绝不给。智瑶勃然大怒,率领韩、魏两家甲兵前去攻打赵家。赵襄子准备出逃。问:“我到哪里去呢?”随从说:“长子城最近,而且城墙坚厚又完整。”赵襄子说:“百姓精疲力尽地修完城墙,又要他们舍生入死地为我守城,谁能和我同心?”随从又说:“邯郸城里仓库充实。”赵襄子说:“搜刮民脂民膏才使仓库充实,现在又因战争让他们送命,谁会和我同心。还是投奔晋阳吧，那是先主的地盘,尹铎又待百姓宽厚,人民一定能同我们和衷共济。”于是前往晋阳。

智瑶、韩康子、魏桓子三家出兵围住晋阳,又引水灌城。城墙头只差三版的地方没有被淹没,锅灶都被泡塌,鱼蛙孳生，人民仍是没有背叛之意。智瑶巡视水势,魏桓子为他驾车,韩康子站在右边护卫。智瑶说:“我今天才知道水可以让人亡国。”魏桓子用胳膊肘碰了一下韩康子,韩康子也踩了一下魏桓子脚。因为汾水可以灌魏国都城安邑,绛水也可以灌韩国都城平阳。智家的谋士绨疵对智瑶说:“韩、魏两家肯定会反叛。”智瑶问:“你何以知道?”绨疵说:“以人之常情而论。我们调集韩、魏两家的军队来围攻赵家,赵家覆亡，下次灾难- -定是连及韩、魏两家了。现在我们约定灭掉赵家后三家分割其地，晋阳城仅差三版就被水淹没,城内宰马为食,破城已是指日可待。然而韩康子、魏桓子两人没有高兴的心情，反倒面有忧色,这不是必反又是什么?”第二天,智瑶把绨疵的话告诉了韩、魏二人,二人说:“这一定是离间小人想为赵家游说,让主公您怀疑我们韩、魏两家而放松对赵家的进攻。不然的话,我们两家岂不是放眷早晚就分到手的赵家田土不要,而要去千那危险必不可成的事吗?”两人出去,稀疵进来说:“主公为什么把臣下我的话告诉他们两人呢?”智瑶惊奇地反问:“你怎么知道的?”回答说:“我见他们审视了我以后就快步匆忙离去,知道我看穿了他们的心思。”智瑶不改。于是绨疵请求派他出使齐国。

赵襄子派张孟谈秘密出城来见韩、魏二人,劝说道:“我听说唇亡齿寒。现在智瑶率领韩、魏两家来围攻赵家,赵家灭亡就该轮到韩、魏了。”韩康子、魏桓子也说:“我们心里也知道会这样,只怕事情还未办好而计谋先泄露出去,就会马上大祸临头。”张孟谈又说:“计谋出自二位主公之口，进入我一人耳朵,有何伤害呢?”于是两人秘密地与张孟谈商议,约好起事日期后送他回城了。夜里,赵襄子派人杀掉智军守堤官吏,使大水决口反灌智瑶军。智瑶军队为救水淹而大乱，韩、魏两家军队乘机从两翼夹击,赵襄子率士兵从正面迎头痛击,大败智家军，于是杀死智瑶,又将智家族人尽行诛灭。只有智果改姓辅氏得以幸免。

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松子喜欢投环送抱 发表于 2025-11-29 19:08
2起初,统治晋国的智宣子想确定智瑶为继承人,族人智果说:“他不如智宵。智瑶有超越他人的五项长处,只有一项 ...

臣司马光曰:智瑶的灭亡，在于他才胜过德。才与德不同，而世俗之人往往分不清,一概而论之曰贤明,于是就看错了人。所谓才,是指聪明、明察、坚强、果毅;所谓德,是指正直、公道.平和待人。才,是德的辅助;德,是才的统帅。云梦地方的竹子,天下都称为刚劲,然而如果不矫正其曲,不配上羽毛,就不能作为利箭穿透坚物。棠溪地方出产的铜材,天下都称为精利，然而如果不经熔烧铸造,不锻打出锋,就不能作为兵器击穿硬甲。所以,德才兼备称之为圣人;无德无才称之为愚人;德胜过才称之为君子;才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人,不如得到愚人。原因何在?因为君子持有才干把它用到善事上;而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事,能处处行善;而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶,因为智慧不济,气力不胜任，好像小狗扑人,人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶,又有足够的力量来逞凶施暴,就如恶虎生翼,他的危害难道不大吗!有德的人令人尊敬,有才的人使人喜爱;对喜爱的人容易宠信专任,对尊敬的人容易疏远,所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德.自古至今，国家的乱臣奸佞,家族的败家浪子,因为才有余而德不足,导致家国覆亡的多了,又何止智瑶。所以治国治家者如果能考察才与德两种不同的标准,知道选择的先后,又何患失去人才呢!

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3赵、韩、魏三家瓜分了智家的领地田土,赵襄子便把智瑶的头骨涂上漆,作为饮具。智瑶的家臣豫让想为主公报仇,就化装为罪人,怀揣匕首,混到赵襄子的宫室中打扫厕所。赵襄子上厕所时，忽然心动不安,令人搜索,抓获了豫让。左右随从要将他杀死,赵襄子说“智瑶已死无后人,而此人还要为他报仇，真是一个义士,我小心躲避他好了。”于是释放豫让。豫让又用漆涂身,弄成个癞疮病人，再吞下火炭，弄哑声音，连他的结发妻子都认不出来。
路上遇到朋友,朋友认出他,为他垂泪道:“以你的才干,如果投靠赵家，一定会成为亲信,那时你就为所欲为,难道不容易吗?何必如此自我折磨?这样来图谋报仇,不是太难了吗!”豫让说:“要是已委身于赵家为臣,再去刺杀他,就是怀有二心。我现在这种做法，是极困难的。然而所以还要这样干下去,就是为了让天下与后世做人臣子而怀有二心的人感到羞愧。”赵襄子乘车出行，豫让潜伏在桥下。赵襄子到了桥前,马突然受惊,进行搜索,捕获豫让,于是将他杀死

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还是太复杂了，本来想全搬过来的。说不定有人感兴趣一起看呢？但是我要自己读完，截图，提取文字，登陆小镇，发表。所以还是放弃了，改交小结好了

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1周王室分封晋，导致维持周王室的礼法开始崩塌。本来其他诸侯有讨伐他们的名分。但是周王室给晋合法性，所以周王室的劫难和司马光为何从此开始记述，就很明显了

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2智瑶虽然才能过人，但是却无德。贪得无厌，招致了灾祸。（用水攻城在当时特别先进，属于是新战术）司马光依次阐述了著名的四人论，语文考题和政治考题经常见

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3《刺客列传》中的刺客之一豫让。可谓是忠义志士了。虽然刺杀对方，但是不肯用投奔仇人，成为对方亲信的时候再刺杀。不愿成为二臣再刺杀，最终把自己折磨到了极致也要刺杀。实在是敬佩

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魏文侯魏斯以卜子夏、田子方为国师,他每次经过名士段干木的住宅,都要在车上俯首行礼。四方贤才德士很多前来归附他。魏文侯与群臣饮酒,演乐，下起了大雨,魏文侯却下令备车前往山野之中。左右侍臣问:“今天饮酒正在兴头上,天下大雨,国君打算到哪里去呢?”魏文侯说“我与虞人约好了今天去打猎,虽然这里很快乐,难道可以无视-一个约定吗!”于是亲身前去告知停猎。韩国邀请魏国出兵攻打赵国。魏文侯说:‘‘我与赵国,是兄弟之邦,不敢从命。”赵国也来向魏国借兵讨伐韩国,魏文侯仍然用同样的理由拒绝了。两国使者都怒气冲冲地离去。后来两国得知魏文侯对自己的和睦态度,都前来朝拜魏国。魏国于是开始成为魏、赵、韩三国之首,各诸侯国都不能和它相争。

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魏文侯派乐羊攻打中山国,攻克其地,封给自己的儿子魏击。魏文侯问群臣:“我是什么样的君主?”大家都说:“您是仁德的君主!”任座说:“国君您得了中山国,不用来封您的弟弟,却封给自己的儿子,这算什么仁德君主!”魏文侯勃然大怒,任座快步离开。魏文侯又问翟璜,翟璜回答说:“您是仁德君主。”魏文侯问:“你何以知道?”回答说:“臣下我听说国君仁德，他的臣子就敢直言。刚才任座的话很耿直,于是我知道您是仁德君主。”（高情商属于是）魏文侯喜悦,派翟璜去召任座回来,还亲自下殿堂去迎接,奉为上宾。

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魏文侯问李克:“先生曾经说过:‘家贫思良妻,国乱思良相。’现在我选相不是魏成就是翟璜,这两人怎么样?”李克回答说:“下属不参与尊长的事,外人不过问亲属的事。臣子我在朝外任职,不敢接受命令。”魏文侯说:“先生不要临事推让!”李克说道:“国君您没有仔细观察呀!看人,平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的,穷困时看他所还做的,贫贱时看他所不取的。仅此五条，就足以去断定人,又何必要等我指明呢!”魏文侯说:“先生请回府吧，我的国相已经选定了。”（识人用人之法）

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吴起做大将,与最低级的士兵同样穿衣吃饭,睡觉不铺席子，行军也不骑马,亲自背上士兵挑的粮食，与士兵们分担疾苦。.有个士兵患了毒疮,吴起亲自为他吸吮毒汁。士兵的母亲听说后却痛哭.有人奇怪地问:“你的儿子是个士兵,而吴起将军亲自为他吸吮毒疮,你为什么哭?”士兵母亲答道:“不是这样啊!当年吴将军为孩子的父亲吸过毒疮,孩子的父亲作战有进无退,就战死在敌阵中了。吴将军现在又为我儿子吸毒疮,我不知道他该死在哪里了，所以痛哭（立场问题，吴起作为将领爱兵如子。手下的士兵因此心生爱戴之意，冲锋陷阵一往无前。而做母亲的担忧的是自己的儿子会冲锋陷阵死在何处）

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五年(甲申,公元前397年)

出现日食。

2三月,盗匪刺杀韩国国相侠累。侠累与濮阳人严仲子有仇，严仲子听说轵地人聂政的勇敢,便拿出一百镒黄金为聂政母亲祝寿，想让聂政为他报仇。聂政却不接受，说:“我的老母亲还健在，我不敢为别人去献身!"等到他的母亲去世,严仲子便派聂政去行刺侠累。侠累正端坐府中,有许多护卫兵丁,聂政- -直冲上厅阶,把侠累刺死。然后划破自己的面皮,挖出双眼,割出肚肠而死。韩国人把聂政的尸体放在集市中暴尸。并悬赏查找,但无人知晓。聂政的姐姐聂荽听说此事前往,哭着说:“这是轵地深井里的聂政啊!他因为我还在,就自毁面容不使连累。我怎么能怕杀身之祸,最终埋没我弟弟的英名呢!”于是自尽死在聂政的尸体旁边。（聂政同样被列入《刺客列传》其刺杀的时候仍然担忧自己的老母亲而不刺杀，刺杀成功后毁容自尽为了不牵连自己的家人。也是孝义具在。而他姐姐为了不辱没自己弟弟的英明，主动站出来自尽。也是烈女子）

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魏武侯乘船顺黄河而下,在中游对吴起说:“美丽啊稳固的山河,这是魏国的宝啊!”吴起回答说:“国宝在于德政而不在于地势险要。当初三苗氏部落,左面有洞庭湖,右面有彭蠡湖,但他们不修德义,被禹消灭了。夏朝君王桀的居住之地,左边是黄河、济水,右边是泰华山,伊阙山在其南面,羊肠阪在其北面,但因行政不仁,也被商朝汤王驱逐了。商朝纣王的都城,左边是孟门,右边是太行山，常山在其北面,黄河经过其南面,因他行政不德,被周武王杀了。由此可见,在于德政而不在于地势险要。如果君主您不修德政,忍怕就是这条船上的人,也要成为您的敌人。”魏武侯听罢说道:“对。”（德的重要性，即人和）

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过了很久，魏国国相公叔娶公主而忌害吴起。他的仆人献计说:“吴起容易去掉,吴起为人刚劲而沾沾自喜。您可以先对国君说:‘吴起是个杰出人才,但您的国家小，我担心他没有留的心思。国君您何不试着要把女儿嫁给他,如果吴起没有久留之心,一定会辞谢的。’主人您再与吴起一起回去,让公主羞辱您,吴起看到公主如此轻视您,一-定会辞谢国君的婚事,这样他就中了您的计了。”公叔照此去做,吴起果然辞谢了与公主的婚事。魏武侯疑忌他,不敢信任,吴起害怕杀身之祸,于是投奔了楚国。（经典计谋，利用彼此的信息差设计成功）

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1楚悼王去世。贵族国戚和大臣作乱,攻打吴起,吴起逃到悼王尸体边,伏在上面。攻击吴起的暴徒用箭射吴起,并射中了悼王的尸体。办完葬事,楚肃王即位,命令楚相全数翦灭作乱者,因射吴起之事而被灭族的多达七十余家。（吴起变法结局，人亡政息）

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2孔级,字子思,向卫国国君推荐苟变说:“他的才能可以统帅五百辆车。”卫侯说:“我知道他是个将才,然而苟变做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两个鸡蛋,所以我不用他。”孔级说:“圣人选人任官,就好比木匠使用木料,取其所长,弃其所短;因此--根合抱的杞梓良材,只有几尺朽烂处,高明的工匠是不会扔掉它的。现在国君您处在战国纷争之世,正要选拔充作爪牙的人才,却因为两个鸡蛋而舍弃了一员守城大将,这事可不能让邻国知道啊!”卫侯一再拜谢说:“我接受你的指教。”（特殊情况特殊用人）