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臣司马光曰:智瑶的灭亡，在于他才胜过德。才与德不同，而世俗之人往往分不清,一概而论之曰贤明,于是就看错了人。所谓才,是指聪明、明察、坚强、果毅;所谓德,是指正直、公道.平和待人。才,是德的辅助;德,是才的统帅。云梦地方的竹子,天下都称为刚劲,然而如果不矫正其曲,不配上羽毛,就不能作为利箭穿透坚物。棠溪地方出产的铜材,天下都称为精利，然而如果不经熔烧铸造,不锻打出锋,就不能作为兵器击穿硬甲。所以,德才兼备称之为圣人;无德无才称之为愚人;德胜过才称之为君子;才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人,不如得到愚人。原因何在?因为君子持有才干把它用到善事上;而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事,能处处行善;而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶,因为智慧不济,气力不胜任，好像小狗扑人,人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶,又有足够的力量来逞凶施暴,就如恶虎生翼,他的危害难道不大吗!有德的人令人尊敬,有才的人使人喜爱;对喜爱的人容易宠信专任,对尊敬的人容易疏远,所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德.自古至今，国家的乱臣奸佞,家族的败家浪子,因为才有余而德不足,导致家国覆亡的多了,又何止智瑶。所以治国治家者如果能考察才与德两种不同的标准,知道选择的先后,又何患失去人才呢!

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魏武侯乘船顺黄河而下,在中游对吴起说:“美丽啊稳固的山河,这是魏国的宝啊!”吴起回答说:“国宝在于德政而不在于地势险要。当初三苗氏部落,左面有洞庭湖,右面有彭蠡湖,但他们不修德义,被禹消灭了。夏朝君王桀的居住之地,左边是黄河、济水,右边是泰华山,伊阙山在其南面,羊肠阪在其北面,但因行政不仁,也被商朝汤王驱逐了。商朝纣王的都城,左边是孟门,右边是太行山，常山在其北面,黄河经过其南面,因他行政不德,被周武王杀了。由此可见,在于德政而不在于地势险要。如果君主您不修德政,忍怕就是这条船上的人,也要成为您的敌人。”魏武侯听罢说道:“对。”

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孔级,字子思,向卫国国君推荐苟变说:“他的才能可以统帅五百辆车。”卫侯说:“我知道他是个将才,然而苟变做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两个鸡蛋,所以我不用他。”孔级说:“圣人选人任官,就好比木匠使用木料,取其所长,弃其所短;因此--根合抱的杞梓良材,只有几尺朽烂处,高明的工匠是不会扔掉它的。现在国君您处在战国纷争之世,正要选拔充作爪牙的人才,却因为两个鸡蛋而舍弃了一员守城大将,这事可不能让邻国知道啊!”卫侯一再拜谢说:“我接受你的指教。”

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卫侯提出了一项不正确的计划，而大臣们却附和如出一口。孔级说:“我看卫国,真是“君不像君,臣不像臣’呀!”公丘懿子问道:“为什么竟会这样?”孔伋说:“君主自以为是,大家的意见就不能进献。事情处理对了而大家不说话,也是排斥了众人的意见,更何况现在众人都附和错误见解而助长他的过失呢!不考察事情的是非而乐于让别人称赞自己,是无比的昏暗;不判断事情是否有道理而阿谀奉承,是无比的谄媚。君主昏暗而臣下谄媚,这样来统治百姓，老百姓是不会接受的。如果这样不改,国家就不成样子了。”

孔级对卫侯说:“你的国家将要一天不如一天了 。”卫侯问:“为什么?”回答说:“事出有因。国君你说话自以为是,卿大夫们没有人胆敢纠正你的错误;卿大夫说话也自以为是,而士人百姓没有人胆敢纠正他们的错误。君臣既然自以为贤明,下属又同声颂扬逢迎，说好话的人便和顺而有福,指出错误的人则忤逆而有祸,这样，怎么会有好的结果!《诗经》说:都称道自己正确英明,谁知道乌鸦是母是公?’不也像你们这些君臣吗?”

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臣司马光曰:信誉,是君主至高无上的法宝。国家靠人民来保卫,人民靠信誉来保护;不讲信誉无法使人民服从,没有人民便无法维持国家。所以古代成就王道者不欺骗天下,建立霸业者不欺骗四方邻国,善于治国者不欺骗人民,善于治家者不欺骗亲人。而蠢才则反其道而行之,欺骗邻国,欺骗百姓,甚至欺骗兄弟、父子。上不信下,下不信上,上下离心，以至一-败涂地。靠欺骗所占的一点儿便宜救不了致命之伤,所得到的少于失去的,这岂不令人痛心!当年齐桓公不违背曹沫以胁迫手段订立的盟约,晋文公不贪图攻打原地而遵守信用，魏文侯不背弃与虞人打猎的约会,秦孝公不收回对移动木杆之人的重赏,这四位君主的治国之道称不上完美,而公孙鞅可以说是过于刻薄了,他们又处于你攻我夺的战国乱世,天下尔虞我诈、斗智斗勇之时,尚且不敢忘记树立信誉以收服人民之心,何况身为治理一统天下的当政者呢!

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靖郭君有四十个儿子,其中一个地位卑贱的小老婆生的儿子叫田文。田文风流通达、富有智谋,他建议靖郭君广散钱财,蓄养心腹之士。靖郭君便让田文主持家政,接待宾客,宾客在靖郭君面前争相称赞田文,都建议让他做继承人。靖郭君死后，田文果然接班做了薛公,号为孟尝君。他四处招揽收留各国的游士和有罪出逃的人才,为他们全都添置家产,给以丰厚待遇,还救济他们的亲戚。这样，孟尝君门下收养的食客常达几千人,都各自认为孟尝君亲近自已。因此孟尝君的美名传遍天下。

臣司马光日:贤德的君子收养士人,是为了百姓的利益。《易经》说:“圣人收养贤良人才,恩泽及于天下百姓。”士人中贤良的人,道德操守足以匡正风俗,才干足以整顿纲纪,见识足以高瞻远瞩、洞察一切，毅力足以团结仁人志士;用到大处可以有利于天下,用到小处可以有利于一国。所以君子用丰厚的俸禄使他们富有,用高爵使他们尊贵。蓄养一个人就能使天下百姓都普被恩泽,这是养贤之道的真谛。然而孟尝君的养士,不分聪明愚笨,不论好人坏人,一概收留;他盗用国库的薪俸,结立自己的私党,沽名钓誉,对上欺瞒国君,对下盘剥百姓,真是一个奸雄,怎么值得颂扬!《尚书》说;“商纣王是收留天下罪人的窝主、藏污纳垢的匪巢。”孟尝君也正是这种情况。（参考孟尝君有难时，门客的能人为鸡鸣狗盗之徒）

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4孟尝君代表齐国前往楚国访问,楚王送他一张象 牙床。孟尝君令登徒直先护送象牙床回国。登徒直却不愿意去,他对孟尝君门下人公孙戌说:“象牙床价值千金,如果有一丝一毫的损伤,我就是卖了妻子儿女也赔不起啊!你要是能让我躲过这趟差使,我有- -把祖传的宝剑，愿意送给你。”公孙戌答应了。他见到孟尝君说:“各个小国家之所以都延请您担任国相,是因为您能扶助弱小贫穷,使灭亡的国家复存，使后嗣断绝者有继,大家十分钦佩您的仁义,仰慕您的廉洁。现在您刚到楚国就接受了象牙床的厚礼，那些还没去的国家又拿什么来接待您呢!”孟尝君听罢回答说:“你说的有理。”于是谢绝楚国的象牙床厚礼。公孙戌告辞快步离开,还没出小宫门，孟尝君就把他叫了回来,问道:“你为什么那么趾高气昂、神采飞扬呢?”公孙戌只得把赚了宝剑的事如实报告。孟尝君于是令人在门上写出布告,写道:“无论何人，只要能宏扬我田文的名声,劝止我田文的过失,即使他私下接受了别人的馈赠,也没关系,请赶快来提出意见。”

臣司马光曰:孟尝君可以算是能采纳意见的人了。只要提的意见对，即使是别有用心，他也予以采纳,更何况那些毫无私心的尽忠之言呢!《诗经写道:“采集蔓菁,采集土瓜,根好根坏不要管它。”孟尝君是做到了这种兼容并包的雅度。

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不久,燕国人纷纷反叛齐国,齐王叹息道:“我十分惭愧没听孟轲的话。”陈贾说:“大王不用担心。”于是他前去见孟轲,问:“周公是什么样的人?”回答说:“是古代的圣人。”陈贾又说:“周公派管叔监视商朝旧地,管叔却在商地反叛。难道周公预先知道管叔会反叛而仍派他去吗?”回答:“周公预先不知道。”陈贾便说:“如此说来圣人也会犯错误吗?”孟轲说:‘“周公,是弟弟,管叔,是哥哥,周公的错误是合乎情理的。况且古代的君子,有了错误就改;现在的所谓君子,有了错误听之任之。古代的君子,他的过失像日食月食,人民都看得到;待到他改正,人民便更加景仰他。现在的君子,岂只听任错误不改,还要另找托辞。”

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3赵王封弟弟赵胜为平原君。平原君好养士,门下的食客曾有几千人。其中有个公孙龙,善于作“坚白同异”的辩论考证,平原君尊他为座上宾。孔穿从鲁国来到赵国,与公孙龙辩论“奴婢有三个耳朵”的观点,公孙龙辩解十分精微,孔穿无以对答,一会儿就告辞了。第二天他再见平原君,平原君问:“昨天公孙龙的-番论述头头是道,先生觉得如何?”回答说:“是的,他几乎能让奴婢真的长出三只耳朵来。说起来虽然如此,实际上是困难的。我想再请教您:现在论证三个耳朵十分困难,又非事实;论证两个耳朵十分容易而确属事实,不知道您将选择容易真实的,还是选择困难、虚假的?”平原君也哑口无言。第二天,平原君对公孙龙说:“您不要再和孔穿辩论了,他的道理胜过言辞,而您的言辞胜过道理,最后肯定占不了上风。”

邹衍路过赵国,平原君让他和公孙龙辩论“白马非马”的观点。邹衍说:“不行。所谓辩论,应该区别不同类型,不相侵害;排列不同概念,不相混淆;抒发自己的意旨,表明自己的观点，让别人理解，而不是困惑迷惘。如此,辩论的胜者能坚持自己的立场,不胜补也能得到他所追求的真理,这样的辩论是可以进行的。如果用繁六缛节来作为凭据,用巧言饰辞来互相诋毁,用华丽词藻来偷换概念，吸引别人使之不得要领,就会妨害治学的根本道理。那种纠组!不休,咄咄逼人,总要别人认输才肯住口的作法,有害君子风度,邹衍是绝不参加的。”在座的人听罢都齐声叫好。从此,公孙龙便受到了冷落。

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1楚襄王从秦国迎娶新娘。

臣司马光曰:秦国真是太无道了,害死楚怀王又逼迫淇子楚襄王;楚国也太不争气了,忍下杀父之仇而与敌人通婚!鸣呼!楚国君王如果能把握正确的治国之道,臣子如果能任月得人,秦国即使强大,又怎能肆意欺凌它呢!荀况说得好:“治国之道,善于运用的,仅有百里方圆的地方也可以独立于天下;不善于运用的,有楚国六千里国土也只能被仇人所驱使。”所以君王不讲求治国之道而扩张势力,正是走向危亡的原因。

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荀况论之日:国家,集中了天下的利益和权势,有道的人主持,可以得到大的安乐,大的荣耀,成为幸福的源泉。无道的人主持,却带来大的危险,大的拖累,有君王的地位还不如没有;等到形势极度恶化,他即使想当一个普通老百姓,也做不到了。齐湣王、宋康王便是如此。

所以治理国家的君主如果提倡礼义,就可以称王,树立信誉就可以称霸,玩弄权术则必然灭亡。

用提倡礼义领导国家,就无法加害于他。即使做- -件不义的事、杀一个无罪的人便可以得到天下,仁者也不会去做。君主守定意志，维护国家,坚如磐石。和他共同办事的人,都是义士,由他宣布的国家刑法,都是义的法。君主对礼义极为信服，带领群臣率先遵循,就建立了义的观念。这样，下便能够以义尊崇上,基础就稳定了。基础稳定国家就安定,国家安定天下就平定。所以说,由国家来推广义,一天便可以彰明天下,商汤王、周武王就是这样。这就是所谓树立礼义而成为圣王。

即使道德还未达到完美,礼义也未做到完善,然而已经可以掌握治理天下的大致条理,做到赏罚分明而取得天下的信任,使臣属清楚地看到它的重要性。政令-经颁布,不管成功还是失败,都不欺骗百姓;条约已经缔结,不管有利还是无利，都不欺骗合作的友邦。这样,才能军队强劲,城池坚固,使敌对国家畏惧。国家的方针一贯而明确,友邦就予以信任。即使是偏僻的小国,也可以威震天下。春秋时期的齐、晋、宋、秦、楚五霸主便是如此,即所谓的以树立信誉而称霸。

带领国家追逐功利,不申张正义,不遵守信用,唯利是图;对内不惜为了-点小利去欺骗人民,对外为了追求大的利益不怕欺骗友邦。对内不好好治理自己已有的,却常常觊觎别人所有的。这样,臣下百姓就无不以奸诈之心对待上司。上欺下，下瞒上,于是上下关系分崩离析。这样,便使敌对国家轻视,友好国家不信任,权谋日益泛滥而国家不免削弱，走向极端,终于灭亡,齐湣王、孟尝君便是如此。齐湣王要强大齐国,不靠提倡礼义,不靠修明政治,不靠统一一天下的思想,总是以骑马在外面征战为要务。所以齐国强大的时候，向南能够打败楚国，向西能够逼迫秦国，向北可以战胜燕国,在中原能够攻占宋国。然而到了燕国、赵国起而攻齐时,便如摧枯拉朽。齐湣王身死国亡，成为天下共同声讨的对象,后世提起暴君总要举他为例。这不是别的原因,就是因为他不崇尚礼义而沉溺权谋。以上三种,贤明的君王必须慎重地加以抉择,仁人志士必须认真地予以辨明。善于抉择的人可以控制别人,不善于抉择的人则被别人控制。

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荀况论曰:卫成侯和卫嗣君,都是进行搜刮和斤斤计较的国君，没有做到招揽民心。郑国大臣子产,能招揽民心,但没有做到为政精明。齐国大臣管仲,能为政精明,但没有做到倡导礼义。由此而见，倡导礼义的人才能称王,为政精明的人可以使国家富强,招揽民心的人可以使国家安定,而搜刮者只能灭亡。

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2燕国的一位将领率军攻克了齐国的聊城。但是有人却在燕王面前说这个将领的坏话。这位将领因此而据守聊城,不敢返回燕国。齐国国相田单率军反攻聊城,为时一年多仍然攻打不下。齐人鲁仲连便写了一封信,捆在箭上射入城中给那位燕将,向他陈述利害关系说:“替您打算,您不是回燕国就是归附齐国。而现在您独守孤城,齐国的军队一天天增多,燕国的援兵却迟迟不到,您将怎么办呢?”燕将见信后哭泣了好几天,仍然犹豫不决。他想还归燕国，可是已与燕国有了嫌隙;想投降齐国,又因杀戮、俘获的齐国人太多,而害怕降齐后会遭受屈辱。于是长声叹息着说:“与其让人来杀我,宁可我自杀!”便自杀身亡。聊城城内大乱,田单趁机攻下了聊城。田单凯旋后向齐王述说鲁仲连的功绩,要给他爵位。鲁仲连为此逃到海边,说:“我与其因获得富贵而屈从于他人，宁可忍受贫贱而能放荡不羁、随心所欲!”

魏国国君安釐王魏圉向孔斌询问谁是天下高士。孔斌说:“世上没有这种人。如果说可以有次一等的,那么这个人就是鲁仲连了!”安厘王说:“鲁仲连是强求自己这样做的,而不是他本性的自然流露。”孔斌说:‘“人都是要强求自己去做-一些事情的。假如这样不停地做下去,便会成为君子;始终不变地这样做,习惯与本性渐渐相融合,也就成为自然的了。”

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腊月，陈胜前往汝阴,返归时到达下城父,他的车夫庄贾将他刺杀,投降了秦军。当初，陈胜既已作了楚王,他过去的朋友们全都前往投靠。陈胜妻子的父亲也去了,但陈胜对他却以普通宾客相待，只是拱手高举行见面礼,并不下拜。陈胜的岳父因此生气地说:“依仗着叛乱,超越本分自封帝王的称号,且对长辈傲慢无礼,不能长久!”便不辞而走。陈胜跪下道歉,老人却不予理会。陈胜的一-位客人进进出出愈益放纵，谈论陈胜的往事。于是有人就劝陈胜道:“客人愚昧无知,专门胡说八道,有损您的威严。”陈胜便把这位客人杀了。如此，陈胜昔日的朋友都自动离去,从此再也没有亲近他的人了。陈胜任命朱防为中正,胡武为司过,专管督察群臣的过失。众将领攻城掠地到达目的地,如不听从陈胜命令,就被抓起来治罪。以苛刻为忠诚,对于所不喜欢的人,不送交司法官员审理,就擅自进行处置。众将领因此都不再亲近依附陈胜。这是陈胜所以失败的原因。

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授任韩信的仪式结束后,汉王就座,说道:“丞相屡次向我称道您，您将拿什么计策来开导我啊?”韩信谦让了一番 ,就乘势问汉王道:“如今向东去争夺天下,您的对手难道不就是项羽吗?”汉王说:“是啊。”韩信道:“大王您自己估量一下,在勇敢、猛悍、仁爱、刚强等方面,与项羽比谁强呢?”汉王沉默了许久,说:“我不如他。”韩信拜了两拜,赞许道:“我韩信也认为大王您在这些方面比不上他。不过我曾经事奉过项羽,就请让我来谈谈他的为人吧:项羽厉声怒斥呼喝时，上千的人都吓得不敢动-动,但是他却不能任用有德才的将领。这只不过是匹夫之勇罢了。项羽待人，恭敬慈爱,言语温和，别人生了病,他会怜惜地流下泪来,把自己所吃的东西分给病人;但当所任用的人立了功,应该赏封爵位时,他却把刻好的印捏在手里,把玩得磨去了棱角还舍不得授给人家。这便是人们所说的妇人的仁慈啊。项羽虽然称霸天下而使诸侯臣服,但却不占据关中而是建都彭城;背弃义帝怀王的约定,把自己亲信偏爱的将领分封为王，诸侯忿忿不平;他还驱逐原来的诸侯国国王,而让诸侯国的将相为王,又把义帝迁移逐赶到江南;他的军队所经过的地方没有不遭残害毁灭的;老百姓都不愿亲近依附他，只不过是迫于他的威势勉强归顺罢了。如此种种,使他名义上虽然还是霸主,实际上却已经失去了天下人的心,所以他的强盛是很容易转化为虚弱的。现在大王您如果真的能反其道而行之,任用天下英勇善战的人才,那还有什么对手不能诛灭掉啊!把天下的城邑封给有功之臣,那还有什么人会不心悦诚服的呢!用正义的军事行动去顺从惦念东归故乡的将士们,那还有什么敌人打不垮、击不溃呀!况且分封在秦地的三个王都是过去秦朝的将领,他们率领秦朝的子弟作战已经有好几年了,被杀死和逃亡的多得数也数不清;而他们又欺骗自己的部下,投降了诸侯军,结果是抵达新安时,遭项羽诈骗而活埋的秦军降兵有二十多万人,唯独章邯、司马欣、董翳得以脱身不死。秦地的父老兄弟们怨恨这三个人,恨得痛彻骨髓。现今项羽倚仗自己的威势,强行把此三人封为王,秦地的百姓没有爱戴他们的。大王您进入武关时,秋毫无犯,废除了秦朝的严刑苛法,与秦地的百姓约法三章,秦地的百姓没有不希望您在关中做王的。而且按照原来与诸侯的约定,大王您理当在关中称王,这一点关中的百姓都知道。您失掉了应得的王位而去到汉中,对此秦地的百姓没有不怨恨的。如今大王您起兵向东,三秦之地只要发布一-道征讨的文 书就可以平定了。”汉王于是大喜过望,自认为韩信这个人才得到得太迟了,随.即就听从韩信的计策,部署众将领所要攻击的任务,留下萧何收取巴、蜀两郡的租税,为军队供给粮食

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郦食其尚未起程,张良从外面回来谒见汉王。汉王当时正在吃饭,说道:“子房,你过来!宾客中有人为我策划了削弱楚国实力的办法。”随即把郦食其的话都告诉了张良,说:“你看怎么样呀?”张良道:“什么人为陛下谋划了这个计策?陛下统一天下的大事要完了!”汉王说:“为什么呢?”张良答道:“我请求借用您面前的筷子，来为您指划一下目前的形势:从前商汤、周武王之所以封立夏桀、商纣王的后裔,是因为估量到自己可以掌握住对他们的生死大权。而如今陛下能够决定项羽灭亡的命运吗?这是不可封六国国君后代的第-一个理由。周武王进入殷商的都城,在里门表彰商纣王时的贤人商容的德行,释放了被囚禁的箕子,翻修比干的坟墓。而如今陛下能够这样做吗?这是不可封六国之后的第二个理由。周武王曾经发放商纣王巨桥粮仓的粮食,散拨鹿台府库的金钱,以赈济贫苦百姓。如今陛下可以这么做吗?这是不可封六国之后的第三个理由。殷商灭亡后,周武王废弃战车,改作乘车,倒置兵器,以向天下人表示不再用兵。如今陛下能这样做吗?这是不可封六国后代的第四个理由。把战马放养在华山的南面,以显示让它们休息不再驱用。如今陛下可以这么做吗?这是不可封六国后代的第五个理由。将牛放牧到桃林的北面,以表示不再用它们运输粮草辎重。如今陛下能够这样做吗?这是不可封六国后代的第六个理由。天下远游的士子,所以要远离自己的父母兄弟,抛弃自已祖先的坟墓，离开自己的老友,跟随陛下辗转奔波,为的就是得到那日思夜想的一点点封地。倘若今天重新封立六国国君的后裔,使天下远游之士各自回去事奉他们的君主,伴随他们的父母妻儿，返归他们旧友、祖坟所在的故土,那么陛下还依靠谁去夺取天下呢?这是不可封六国之后的第七个理由。况且当今只有楚国强大，尚无超过它的,假如复立的六国后代重又屈从楚国,那么陛下还怎么使他们臣服于汉呢?这是不可封六国之后的第八个理由。如若真的采用了那位宾客的计策,陛下统一天下的大事可不就完了吗!”汉王听了这番.话后饭也不吃了,吐出口中的食物，骂道:“这个书呆子几乎坏了老子的大事!”立即下令赶快销毁那些印玺。

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荀悦论曰:确立决定胜负策略的方法,要点有三:-是形，二是势,三是情。所谓形,说的是得与失大体上的趋向;所谓势,说的是对临时情况灵活应付和对进与退随机应变的形势;所谓情,则指的是心意志向上坚定还是懈怠的实际心理。所以采用的策略相同,所干的事情相等,而取得的功效却各异,即是由于这三个方法运用得不同的缘故。

当初,张耳、陈馀劝说陈胜借恢复六国,来为自己培植党羽;郦食其也是这样劝说汉王刘邦的。之所以劝说的内容相同,得与失却各异,是因为陈胜起事时,天下的人都想要灭亡秦朝;而如今楚、汉的胜、负之分还无定势,天下的人未必都想要项羽覆灭。所以重立六国的后裔,对陈胜来说,是为自己广植党羽而给秦朝增树强敌。况且陈胜那时并没能独占天下之地，即所谓把不是自己的东西取来送给别人,行施恩惠之虚名,获得福益之实惠。但重立六国之后,对汉王来说,却是所谓的分割自已拥有的东西去资助敌人,空设虚名而实受祸害。这便是所做的事情相同,可得与失的趋向已各异的例子。

谈到宋义劝说项羽,先让秦、赵两国相斗,待秦军疲惫后再乘机攻秦,自己却终被项羽杀了,与卞庄子刺杀老虎时,管竖子劝他等待两虎与牛相搏,双方有伤亡时再乘机刺虎，卞庄子最后果然获得二虎,两次的游说之辞也都相同。但这套说辞,施用在战国时,邻国相互攻伐，没有临时情势变化的危急发生,还是可以的。因为战国局面的确立,日子已经很久了,一次战役的胜与败,未必就会决定一个国家的生存和灭亡。那时的进退变化形势决定了一个国家不能够急于使敌国灭亡,而是进可以凭借有利条件,退也能够自保安全,故可以积蓄力量,等待时机,乘敌方精疲力尽,再去进攻。这是可以灵活行事、随机应变的形势所造成的。但今日楚、赵两国起兵抗秦,与.秦的地位互不相同,安全与危亡的机会,在呼吸的一瞬间就会发生变化,因此进即能建立功绩,退就将遭受祸殃。这便是事情相同,而灵活应付和随机应变的形势、时机已各异的例子。

汉军攻打赵国的战役,韩信率军驻扎在地形不利的抵水边上,但赵军却无法打败他;彭城遭陷落一仗,汉王也在睢水岸边作战,但士兵却被赶入睢水,楚军大获全胜。这是为什么呢?赵军出国迎战汉军,见到可以打蠃就前进,知道难于取胜就后退,怀着关顾自身存亡的心理,毫无出阵拼死一搏的打算;而韩信的军队孤立无援地列阵在水边,士兵背水作战,不进就必死无疑,故将士们都不怀二心,抱定决一胜负的信念。这即是韩信所以能获胜的原因。汉王深入敌国,摆设酒宴盛会宾朋,士兵们享受安逸欢乐,求战心理不稳固;而楚军凭着它的威势却丧失了自己的国都,将士们都义愤填膺,急于挽救败局,无畏惧地奔向死亡,以决出一时的胜败命运。这便是汉军所以又失败的原因。况且韩信挑选精兵坚守阵地,赵军却用瞻前顾后的士兵去攻打他;项羽选择精兵发动进攻,汉军却用怠惰散漫的将士去对付他。这就是所做的事情相同,而坚定与懈息的心理已各异的例子。

所以说,应事的权宜机变是不能够预先设计的.事态的变化是不能够事先谋划;随时机的转动而转动,应事物的变化而变化，是制订策略的关键。

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太史公司马迁日:项羽起于田野民间,才三年就率领着齐、赵、韩、魏、燕五诸侯国的军队灭亡了秦朝,分割天下而封授王侯,政令全由项羽发布,他的王位虽然未获终结,却也是近古以来所不曾有过的了!待到项羽背弃关中而怀恋楚国故土,放逐义帝而自立为王，这时怨恨诸侯王们背叛自己，可就很难说得通了!还自我夸耀战功，一味逞个人小聪明而不效法古人,认为霸王的功业,就是要用武力征伐来经营治理天下。结果只五年的时间，终于失掉了自己的国家,自身死在东城,却还不觉悟、不责备自己,反倒借口“上天要灭亡我,而并非我用兵的过错”,这难道不是荒谬之极吗!

扬雄《法言》日:有人问:“楚王兵败垓下,将要死的时候说道:‘是上天亡我!’可以相信这种说法吗?”回答说:“汉王刘邦尽量发挥、利用众人的计谋，这些计谋调动了众人的力量。楚王项羽憎恶采用众人的计谋，只发挥个人的作用。而善于发挥、利用众人智谋和力量的人就能取得胜利,只凭一己的智谋和力量的人就必定失败,这与上天有什么关系啊!”

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10高帝刘邦在洛阳南官举行酒宴,高帝说道:“各位列侯、各位将军,不要对朕隐瞒,都来说说这个道理:我之所以能取得天下的原因是什么?项羽之所以失掉天下的原因又是什么呀?”高起、王陵回答说:“陛下派人攻城掠地,攻取了城邑、土地就分封给他，与大家同享利益;项羽却不是这样,他对有功的人嫉恨，对贤能的人猜疑,这就是他失去天下的原因。”高帝说:“你们是只知其一,不知其二啊。谈到运筹帷幄之中,决胜千里之外,我不如张良;镇守国家,安抚百姓,供给粮饷，保持运粮道路畅通无阻,我不如萧何;统率百万大军,战必胜,攻必克,我不如韩信。这三位都是人中英杰，而我能够任用他们,这就是我所以能取得天下的原因。项羽虽然有一个范增,却不能信任使用他，这便是项羽所以被我捕捉打败的原因了。”群臣都心悦诚服。