师者（补）

弦之轻语

温故而知新，忘路之远近，习惯成自然

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外国历史螺旋向上，中国历史循环往复。

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百余年前，国运衰微，列强环伺，中华民族到了生死存亡的关头。

在这种情势下，从“闭关锁国”到“睁眼看世界”，许多有识之士怀抱“借西方文明之学术以改良东方之文化，必可使此老大帝国，一变而为少年新中国”（容闳语）的理想。

从此开始正视西学，有意识且积极全面地向西方学习，将之视为可与“中学”对等的学术思想。

探讨二者之优点并有机结合以帮助国家富强。

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随着新式学堂的创办，留学教育的方兴未艾，“西学东渐”的客观态势业已形成，西方学术思想在中国这块古老的东方大地上得到广泛传播。

同时推动了各个学科领域的蓬勃发展。

尤其是以新文化运动为起点的，以宣传“民主”和“科学”为核心的思想潮流蓬勃兴起。
先进的知识分子在这场运动中，受到了新思想的洗礼。

思想长期被禁锢的国人得到彻底解放，思想观念得到更新。

中国进入一个崭新的时代——思想学术的新时代。

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应当冲破思想的牢笼！

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目录

1.诸子百家

2.汉末钩党

3.门第方舆

4.牛党李党

5.新党旧党

6.北宋和战

7.南宋和战

8.朱学之禁

9.东林党争

10.清末变法

11.结论

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0.前言

中国历史乱源

1.人主
或昏暴如夏桀、商纣、周厉王、幽王之类；
或庸愚如秦二世，西汉成帝、哀帝，东汉桓帝、灵帝，蜀汉后主，西晋惠帝，东晋孝武帝之类；
或幼弱如西汉平帝、东汉献帝、西晋愍帝、东晋恭帝之类。

2.权后
如西汉高皇后吕氏、元皇后王氏、西晋惠皇后贾氏、唐高宗皇后武氏、中宗皇后韦氏、后唐庄宗皇后刘氏之类。

3.女宠
如夏桀之妹喜、商纣之妲己、周幽王之褒姒、南齐东昏候之潘贵妃、陈后主之张丽华、唐玄宗之杨太真之类。

4.宦官
如秦二世之赵高，汉灵帝之十常侍，蜀汉后主治黄皓，唐玄宗之杨思勖、高力士，明熹宗之魏忠贤之类。

5.外戚
如西汉之王莽，东汉之窦宪、梁冀之类。

6.权臣
如东汉之曹操，魏之司马懿，东晋之桓温、刘裕之类。

7.朋党
如东汉末之钩党，唐之牛李党之类。

8.藩镇
如东周之七雄，西汉初年之七国，东汉末年之守牧，有唐中叶以后河北诸镇节度使之类。

9.乱民
如秦末之陈胜吴广，西汉末之绿林、赤眉、铜马，东汉末之黄巾等类。

10.外族
西晋之匈奴，宋之女真、蒙古，明之满洲之类。

历代党争概括

中国古代专制政体下，无政党发生之余地。其有类乎政党者，则
东汉末年之钩党，唐中叶之牛李党，唐末之清流党，北宋之元祐党、熙丰党，南宋之伪学党，明末之东林党、阉党，皆敌党加以党之名，自己并不承认为政党也。
此外，虽非政党而有类乎党者，尚有数种。

1.门户之见
党同伐异，是丹非黄，抱一学说为正鹄，而排斥以外之学说。
此种见解，创始于春秋战国之际，盛行于两汉两宋之时，历明、清及民国，至今犹盛，所谓某某学派是也。

2.门第之见
阶级制度，春秋时盛行，至战国末年而全废，三国六朝时代复盛，有所谓“上品无寒门，下品无士族”者。
沿至初唐，犹未革除。现在此种思想已经由辛亥革命及新民主主义革命等逐渐消除，但今阶级仍存在也。

3.方舆之见
南人詈北，楚人斥齐，以个人乡土为本位，而排斥乡土以外之人物，或政见及学说。此种见解，创始于春秋战国时代，盛行于两晋南北朝时代，历宋元明清，于民国最烈，所谓省界及南北界限，皆此种谬想之表示。新中国成立以来致力于逐渐消除方舆之见，而改开以来则以城乡之别、一二三线城市、南北东西......等思想复盛。

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1.诸子百家

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1.1南北冲突

北：崇实际，主力行（主动），贵人事，明政法，重阶级（《中庸》亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也），重经验，喜保守（孔子曰非先王法服不敢服，非先王法行不敢行），主勉强（《书》节性惟日其迈，孔子曰克己复礼为仁。节者克者，勉强之义也），畏天（孔子曰畏天命），排外，贵自强。

南：崇虚想，主无为（主静），贵出世，明哲理，重平等（《庄子·齐物论》许行并耕说等皆是），重创造，喜破坏（老子曰绝圣弃智民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈），明自然（自然者，顺性也。《庄子》山木之喻、混沌窍之喻皆其义也），任天（老子曰天地不仁以万物为刍狗），无我，贵谦弱。

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凡人群第一期之进化，必依河流而起。
中国有黄河、扬子江两大河流，其位置、性质各殊，故各自有其本来之文明，为独立发达之观，虽屡相调和混合，而其差别自不可掩。凡百皆然，而学术思想其一端也。

北地苦寒硗瘠，谋生不易，其民族销磨精神日力，以奔走衣食。维持社会犹恐不给，无余裕以驰骛于玄妙之哲理，故其学术思想常务实际，切人事，贵力行，重经验。而修身齐家治国，平天下之学说最发达。
重家族，以族长为政治之本。敬老年，尊先祖，因而崇古之念重，保守之情深，排外之力强。
则古昔，称先王。内其国，外夷狄。重礼文，系亲爱。守法律，畏天命。
此北学之精神也。

南方气候和暖，物产丰饶，谋生容易，其民族不必惟一身一家之饱暖是忧，故常达观于世界以外，始而轻世，既而玩世，终而厌世，不屑屑于实际，故不重礼法，不拘拘于经验，故不崇先王。又其发达较迟，中原之人常鄙夷之，谓为蛮野，故其对于北方学派，有吐弃之意，有破坏之心。
探玄理，出世界。齐物我，平阶级。轻私爱，厌繁文。明自然，顺本性。
此南学之精神也。

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《中庸》曰：“宽柔以教，不报无道，南方之强也。”，“衽金革，死而不厌，北方之强也。”
《孟子》曰：“陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。”
是言南北之异点彰明较著者也。

北派之魁，阙惟孔子；南派之魁，阙惟老子。
孔学之见排于南，犹老学之见排于北也。

孔子在鲁卫齐之间，所至皆受崇拜。
乃至宋，则桓魋谋杀之；
至陈、蔡、则国人发兵围之。
宋、陈、蔡，皆邻于南也。

至楚，则接舆歌以讽之，丈人揶揄之。
长沮、桀溺目笑之，无所往而不阻焉。

皆由学派之性质不同故也。

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北方多忧世勤劳之士，
孔席不暇暖，墨突不得黔，栖栖者终其身焉。
南方则多弃世高蹈之徒，
接舆、沮溺、丈人、皆汲老庄之流者也
此民族之异性使然也。

孔老争雄南北，而起于其间者有墨子焉
墨亦北派也，顾北而稍近于南
墨子生于宋，宋，南北要冲也
故其学于南北各有所采，而自成一家言。

其务实际，贵力行，实原本于北派之真精神
而其刻苦也过之
但多言天鬼，颇及他界
创始名学，渐阐哲理
力主兼爱，首倡平等
盖亦被南学之影响焉

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杨朱，老学之嫡传也
杨氏之为我主义、纵乐主义、实皆起于厌世观
《列子·杨朱篇》引其学说曰：“世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既更之矣，百年犹厌其多，而况久生之苦也乎”
又曰：“生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？”

盖其厌世之极，任自然之极，乃觉除为我主义、纵乐主义以外，更无所事事。
故北学之有墨，南学之有杨，皆走于两极端，而处于正反对之地位者也。

以上所举
为后世门户之见、方舆之见所由来，流传至今
犹为政界、学界最重要之纷争忧攘一原素。
所谓东西洋学派之倾轧、南北省界之区别者
即此种思想之变相也

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1.2东西之合

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孔老争雄于南北时代，法家亦勃兴于齐
齐，海国也
故于其间产出两种观念焉

一曰国家观，二曰世界观
国家观衍为法家，世界观衍为阴阳家

法家之鼻祖为管仲，相齐桓公
藉官山府海之利，取威定霸于中原，锐意整顿内治，使成一“法治国”之模形。
《管子》一书，实国家思想最深切著名者也

战国时代，卫鞅祖述其说以相秦
秦，汉族先宅之地，而三皇所迭居
控山谷之险，而民族强悍，故国家主义亦最易发达。

诸侯游士，辐辏走集，秦一一揖而入之。
故其时西方之学术思想发达，有凌驾东南北之势
鞅死后，韩非复祖述其说
以山东功利主义与荆楚道术主义合为一流
李斯复以儒术缘附之
于是东西思想结合为一
是为战国末年形势

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已而秦并天下，以斯为左丞相
始皇帝三十四年，博士淳于越请封子弟功臣为藩辅。
诏下其议，斯上书言：
“五帝不相复，三代不相袭。今陛下创大业、建万世之功，固非愚儒所知，且越言乃三代之事，何足法也？
今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。人闻令下，则各以其学议之。
入则心非，出则巷议
如此弗禁，则主势降乎上，党与（羽）成乎下
臣请史官非秦记皆烧之。
非博士官所职，天下有藏诗书百家语者，皆诣守尉杂烧之。
有敢偶语诗书者弃市、以古非今者族。
吏见知不举与同罪
令下三十日不烧，黥为城旦。”

制曰：“可。”

次年侯生、卢生相与讥议始皇，因亡去。
始皇大怒，使御史悉案问诸生
诸生转相告引，自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，
是为“焚书坑儒”之案。

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1.3儒学统一与分派

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泰西之政治，常随学术思想为转移
中国之学术思想，常随政治为转移
是故政界各国并立，则学界亦各派并立
政界共主一统，则学界亦宗师一统。

当战国之末，虽有标新立异、如火如荼之学派
不数十年，摧灭以尽。
巍然独存者，惟一儒学。
而学术思想进步之迹，亦自兹凝滞矣。
兹述其事迹如左。

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一、儒学之推行

先是孔子既没，七十子之徒，散游诸侯。
子夏居西河，魏文候从之受经，继以段干木、田子方，皆居宾师之位。
于是儒教始大于西河。

文候初置博士官，是为以国力推行儒学之始。
秦始皇帝得天下，焚书坑儒，民间之书、百家之语皆尽，而令民间有欲学者，以吏为师。
所谓吏者，即博士也。

秦承魏制，置博士官。
汉儒叔孙通、张苍、伏生，史称其皆故秦博士。
然则始皇在位时代，固未尝不以国力推行儒学也。
汉高帝初起兵，最恶儒生。
郦食其、叔孙通、陆贾等，深自贬抑，包羞忍垢以从之。

及天下既定，诸将争夺喧哗，引为深患。
叔孙通乃缘附古义，为草朝仪，导之使知皇帝之贵。
陆贾献《新语》，益知马上之不可以治天下。
于是过鲁以太牢祀孔子，喟然兴学。
自是以后，儒学复见重于世。

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二、儒、墨、老、法之消长

是时墨学家中，游侠一派独盛，朱家、郭解之流，为一时士大夫所崇拜。
太史公曰：“儒以文乱法、而侠以武犯禁。”
儒谓孔也，侠谓墨也。

盖孔墨两派，在当时社会，势力殆相等焉。
而道家者流，在政界中亦有相当势力。
高帝时代，曹参为齐悼惠王相，召诸儒百数，问安集百姓之道，言人人殊，莫知所从。

闻胶西有盖公者，善黄老言，请见之。
盖公为言“治道贵清净则民自定”。

参乃避正堂以舍之，用其言，齐国安集，称贤相焉。
景帝之时，太后窦氏好黄老家言，帝及诸窦，不得不读老子，尊其术。

老徒黄生与儒徒辕固生，尝辩难于帝前。
太后怒，使辕固生入圈刺豕，欲杀之。
盖道家有君相在上提倡保护，儒教不能与之争也。
景帝时，法学家晁错为御史大夫，权倾九卿，法令多所更定。

武帝即位，任用桑弘羊等，欲行李悝、商鞅之术，以治天下。
故儒法并立于朝廷，而时相水火。
盖当西汉初年，墨学家、老学家、法学家在政治上及社会上各具有相当势力，儒学尚未能统一思想界也。