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弦之轻语

Treatise of Human Nature
人性论

Book I  The Understanding
论知性

Part I ideas,their origin,composition,connection,abstraction,etc
思想，思想的起源，组成，联系，抽象概念

1.the origin of our ideas
思想的起源
2.Division of the subject
划分
3.the ideas of the memory and imagination
记忆、想象
4.The connection or association of ideas
思想的联结/关联
5.Relations
关系
6.Modes and substances
形式与本质
7.Abstract ideas
抽象概念

弦之轻语

知识如何可能？
柏拉图：真正的知识不能只来自感官，因为感官世界变化不定。
亚里士多德：把形式拉回具体事物。
笛卡尔：从怀疑出发寻找确定性。
洛克：观念来自于经验。
休谟：把经验主义推到怀疑论边缘。
康德：经验本身为什么可能。

自由如何可能？
古希腊：理性如何统治欲望。
基督教：意志、罪、救赎。
霍布斯、洛克、卢梭把自由放进政治契约。
康德把自由理解为理性自律。
黑格尔把自由落实到承认、制度和伦理生活。
马克思批判形式自由背后的物质压迫。
尼采怀疑传统自由意志是不是道德惩罚的工具。

弦之轻语

康德不是简单否定休谟，
他承认休谟对因果性的怀疑击中了经验主义的软肋。但他不接受休谟把因果性降格为习惯联想。

黑格尔不是简单否定康德，
他承认康德发现了主体能动性和理性的边界，但他不接受康德把现象界和物自体、自然和自由固定为二分。

马克思不是简单否定黑格尔，
他继承黑格尔的历史性和辩证法，但反对黑格尔把现实矛盾最终理解为精神的自我展开。

弦之轻语

概念被发明出来是因为语言不够用了。

“理念“不是柏拉图故弄玄虚，而是他要解释：为什么我们能拥有稳定的知识和普遍概念。

“实体”不是亚里士多德随便造词，而是他要回答：一个东西在变化中为什么还是他自己。

“我思”不是笛卡尔的口号，而是他在普遍怀疑之后找到的不可怀疑点。

“先验”不是康德装神秘，而是他要研究经验之所以可能的条件。

“扬弃”不是黑格尔玩文字游戏，而是他要表达一种既否定、又保存、又提升的运动。

“权利意志”不是尼采说人都想当老大，而是他要重新理解生命、价值和解释活动的生成力量。

弦之轻语

泰勒斯说水是万物本源，像小学生猜谜。
柏拉图讲理念世界，像神秘主义。
亚里士多德讲目的因，像前科学。
中世纪哲学讨论上帝，好像很落后。
这种读法会错过很多东西。
哲学史不是让你用今天的知识嘲笑古人。
而是让你理解：当时的条件下，他们为什么会这样思考。

泰勒斯的重要性不在于水这个答案对不对，而在于他开始用自然原则解释世界，而不是只用神话解释世界。

柏拉图的重要性不在于“理念世界”是否真的存在，而在于他抓住了知识和变化世界之间的张力。

亚里士多德的重要性不至于他的自然科学的正确，而在于他建立了一套实体、形式、目的、分类和解释的巨大框架。

中世纪哲学也不是纯粹神学废话，它处理的是信仰与理性，神圣秩序与哲学论证，普遍概念与个体事物之间的复杂关系。

弦之轻语

1
正，不恒为善
善人，不过尔尔，名之也，不可尽也
人皆有善，皆有恶
恶何在？善何在？观者心也，镜中相也
善恶，虽名异，但源一心。
心不止，则恶生。心能止，则善自安。

止非压，非弃，乃不随流，不为乱所动。
他人如何，我亦如何。
原则如尺，衡而不曲。
不随众口，行事自成，不逐风波。
故正者，知其心而止。
止而不滞，行而不溢。
此为内平，外直。

弦之轻语

2
有善，方有不善
善过则恶生

是以圣人不争，先正己而后行人
内心不多 不偏 不少 不失 如尺衡物 不执着于绝对之善

弦之轻语

氾论训

古者有鍪而绻领以王天下者矣，其德生而不辱，予而不夺。
天下不非其服，同怀其德。
当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息。

乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也。
岂必褒衣博带，句襟委章甫哉！


古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蚊虻；
圣人乃作，为之筑土构木以为宫室，上栋下宇以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。

伯余之初作衣也，掞麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。
后世为之机杼胜複，以便其用，而民得以揜形御寒。

古者剡耜耜而耕，磨蜃而耨，木构而樵，抱甀而汲。
民劳而利薄，后世为诔耜鉏，斧柯而樵，桔皋而汲，民逸而利多焉。

古者大川名谷冲绝道路，不通往来也。
乃为窬木方版以为舟航，故地势有无得相委输。
乃为靻蹻而超千里，肩荷负儋之勤也，而作为之揉轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。

为鸷禽猛兽之害伤人而无以禁御也，而作为之铸金锻铁，以为兵刃，猛兽不能为害。
故民迫其难则求其便，困其患则造其备。
人各以其所知去其所害，就其所利。
常故不可循，器械不可因也，则先王之法度有移易矣。

弦之轻语

《毛泽东评点古今人物》by周溯源（部分）


在毛泽东看来，中国几千年的传统文化，既有封建的糟粕，也有反封建的民主性精神。
“有许多珍贵品”。
不能用虚无主义的眼光看待历史，应采取分析批判的态度，剔除其糟粕，吸取其精华。
做到“古籍新解，古为今用”。

恩格斯曾经说过：“历史就是我们的一切，我们比任何一个哲学学派，甚至比黑格尔，都重视历史。”
（《马克思恩格斯全集》第1卷第650页）

毛泽东曾多次向全党同志发出学习历史的号召——

1938年，他在党的六届六中全会上指出：“一切有相当研究能力的共产党员，都要研究马克思、恩格斯、列宁、斯大林的理论，都要研究我们民族的历史，都要研究当前运动的情况和趋势；......指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命的理论，没有历史知识，没有对于实际运动的深刻的了解，要取得胜利是不可能的。”

毛泽东善于借鉴历史的经验教训，指导当前的革命斗争——
井冈山革命时期，坚持工农武装割据，总结了历史上农民起义犯流寇主义的错误。

1944年，郭沫若写《甲申三百年祭》，毛把它作为整风文件，以免重蹈李自成“小胜即骄傲，大胜更骄傲，一次又一次吃亏”的覆辙。
1949年，蒋介石提出“划江而治”，毛告诫“不可沽名学霸王”
进京前夕西柏坡会议，毛指出：夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步，今后的路更长，工作更伟大，更艰苦。
号召继续保持：艰苦奋斗、谦虚谨慎、不骄不躁的作风。
避免重蹈李自成“打江山18天，坐江山18天”的覆辙。

《毛选》可查中史事件300余起，世界史40余起，中外100余人。

歌颂爱国主义者：振兴中华的秦皇汉武唐宗宋祖、反封建革命的陈胜吴广、反对外国侵略和中国反对派的林则徐孙中山、歌颂鲁迅的“硬骨头”、缅怀闻一多“拍案而起”、朱自清“不领美国救济粮”，号召写闻一多颂、朱自清颂，“表现了我们民族的英雄气概”（《毛选》第4卷第1499~1500页）
鄙薄“西方月亮比中国圆”的洋奴思想、批驳“中国毫无出路”的悲观主义论调。
有强烈的民族自尊心和民族自豪感，对我们民族的未来抱有坚定的信念。

毛认为推动中国历史进步的是人民，在中国主要是农民。

毛打破旧史局限，把颠倒的历史颠倒过来。
《贺新郎·读史》蔑视被封建史学抬得很高的“三皇五帝”，认定历史上真正“流誉”后代的“风流人物”不是封建帝王，而是盗跖庄屩陈胜这类被压迫阶级的革命领袖。

毛评不囿于已有结论，不迷信古人的是非标准。
认为宋玉“攻其一点，不及其余”，登徒子并非好色，而是忠于爱情、遵守《婚姻法》的模范丈夫。推翻了千百年来的历史旧案。

对世人鄙视的一代奸雄、刽子手秦桧，作了深层剖析后，毅然一反定论，鲜明指出“主和的不全在秦桧，幕后是宋高宗。秦桧不过执行皇帝的旨意。高宗不想打，要先“安内”，不能不投降金人。”
是赵构自己承认：“讲和之策，断自朕意，秦桧但能赞朕而已”。后来的史家是“为圣君讳耳”。（舒湮：《一九五七年夏季，我又见到了毛主席》）

毛对秦桧这样一个人人皆骂的千古罪人，亦不人云亦云，仍然做客观冷静的分析和评价。
对曹操、武则天的翻案，都是视角独特、有理有据、令人信服。

提议看《三国志》“郭嘉传”，要多谋善断，不要少谋武断。

刘邦“豁达大度，从谏如流”，项羽却搞孤家寡人政策，“不爱听别人意见”，最终落一个“别姬”的结局。
要讲民主，要联系群众。

1962年，《在扩大的中央工作会议上的讲话》一文中，毛引司马迁
“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。屈原放逐，乃赋离骚。左丘失明，阙有国语。孙子膑脚，兵法修列。不韦迁蜀，世传吕览。韩非囚秦，说难孤愤。诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”
“能上能下”，受委屈不必气馁，在逆境中锻炼意志。

绝不应不分青红皂白，对同志做出错误处理，一经发现错了，就要甄别、平反，向他们赔礼道歉，使他们心情舒畅，重新抬起头来（参见《红旗》1978年第7期）。

功过是非、性格命运；为人、工作；一生、一时一事；有些多次评论，有些（孔子）不尽一致（打倒孔家店，解救孔夫子）；因时代背景和谈话对象的不同而有所侧重。

《毛泽东选集》
《毛泽东文集》
《毛泽东军事文集》
《毛泽东书信选集》
《毛泽东早期文稿》
《毛泽东外交文选》
《毛泽东诗词集》
《毛泽东读文史古籍批注集》

符合原意，不穿凿附会，强加于人。

弦之轻语

步八十九闭

弦之轻语

步九十交

弦之轻语

步九十一或

弦之轻语

步九十二移

弦之轻语

步九十三未

弦之轻语

步九十四来

弦之轻语

步九十五取

弦之轻语

步九十六滑

弦之轻语

步九十七骄

弦之轻语

步九十八奇

弦之轻语

步九十九患