积空杯

弦之轻语

尽弃旧日意，千山提为轻。横江流万道，仍归一海中。

弦之轻语

最近又在重新看霹雳布袋戏的古早剧。

以前从《霹雳金光》素还真登场开始看，一部接一部，有时会跳过一些觉得看不下去的剧情，然后接着看，大概看了四十多部的样子，看到三轰的新剧，出现了国语配音，闽南语开始禁播之后，就没看了。听多了闽南语配音，确实不太习惯国语。
好像有个论调是，闽南语十分接近汉语古音，所以有些台词念白很有古韵，莫名很顺耳，而现代汉语的音，所谓普通话，只是北京这个地区演化出的方言，所以用普通话念一些台词或者古诗，偶尔会有别扭的感觉，虽然很难说这个论调到底是否属实，但确实闽南语配音还是很有风味。
于是，对新剧普通话配音很无感的我，只好重新去看老剧。可是老剧剧情已经多多少少看得差不多，关键的剧情也重复看过两三遍，实在无力去说服自己再看一遍。霹雳的剧情强在伏笔，看过之后再重新看，就好像带着答案去做题一样，很难受。就像你知道凶手是谁却还要去从头看一本侦探小说一样，实在很难入戏。
但是我这样说服了自己，我对自己说，虽然伏笔看过了，但每个伏笔埋得深度不同，精彩程度不同，可以再体验一下这个挖的过程，只要挑那些埋得最深的伏笔就好。
于是我就从三轰新剧往前倒数，跨过四奇观，佛厉，御天五龙，弃天帝，六祸苍龙，三先天，天策真龙，云门，魔魁，三台柱，到这里就比较难取舍了，不过想了想，还是放弃看一页书和叶小钗，因为这俩我也单独回头重复看过几遍，而这俩让我选，我还是偏向于喜欢叶小钗的故事，因为叶小钗的故事太完整了，人物的经历太丰满了。当然，出于还有更丰满的素还真，我还是忍痛不去选叶小钗，还是决定再看一遍古早剧的素还真。
于是，千挑万选之下，果然还是得看霹雳金光，素还真初登场那部剧。

哎，“人生若只如初见”，哎。

这里是一个节点，不仅是主角从史艳文换成素还真的节点，也是观念更换的节点。好人坏人不再像旧戏曲或者评书那样脸谱化一眼就分辨出来，而是非常复杂。
话说，这虽然是古早剧中的古早剧，但在当时，却是突破传统的新之又新的东西。所以说，旧是更旧的新，新是更新的旧。又哪里分得特别清呢。如果说时间能回答新旧，那谁又来回答进步和倒退呢。兜兜转转，所谓革命，有时也会是保守中的保守。

扯远了，继续说回我因为对新剧的普通话实在无感只好又开始重新看闽南语古早剧，千挑万选，为了把这难得的兴致用好，反复比较之下，开始重看《霹雳金光》。
这回我不再从这部剧的半截，素还真登场开始看，而是从第一集开始慢慢看。
虽说霹雳就像评书一样，就算你从某一部的第一集看，还是会发现那只是上一部留下的伏笔，但是我决定好歹看看素还真登场前的那段江湖是什么样子。

那段从大好人史艳文过渡到素老奸素还真的最后一道剪影。

然后还真地发现了其中一段很有趣的剧情。
不是那些老生常谈的主要剧情诸如金太极独眼龙史菁菁的三角关系啊，一屠勇与天罗影的友情啊，正道魁首组织三圣会竟然俩头目都是黑道卧底啊，黑白郎君顶着不解之毒大战蜕变妖郎啊，黑色十字会与霹雳门的明争暗斗啊...之类的。
而是坏人魔秀才操控了好人独眼龙的意识让他乱杀好人。

唔...坏人操纵好人杀好人，这手段当真隐藏得非常深。当然我看到这里所想到的不是魔秀才，而是素还真登场后一通操作掌控全场却被所有人误解而致众叛亲离后被万教公审后当场下跪才露面的欧阳上智。
欧阳上智没露面，所有人都觉得素还真是大恶人阴谋家，野心家，是策划霹雳门接天道血案、欧阳山庄血案两个案子的罪魁祸首。
但等素还真公布欧阳世家家谱，所有人恍然大悟原来不管白道黑道还是什么道全都被一对一暗地操纵在欧阳上智手里，而且还互相不知情被蒙在鼓里，傻乎乎地自相残杀，全都被欧阳上智玩弄于鼓掌之中。
才明白素还真为什么要为了对付欧阳上智去跟谈无欲演戏装作敌对去颁布文武贯风云录比赛谁对十大名人的看法正确。只是为了让两场血案的生还者报家族血案的仇。
至于到底两个案子背后真正的主使是谁，仁者见仁智者见智了。（奥对了，有一个要点是露面的那个眉心一点红霸气侧漏的欧阳上智未必就是“欧阳上智”，温柔的白发照世明灯要更像得多，但“温柔的白发照世明灯”这个形象也未必是“欧阳上智”，因为还有“练了菩萨印的伪装成温柔的白发照世明灯”的命七天，但“命七天”也未必是，后来还会陆陆续续引出更多的背后主谋...以致于欧阳世家后面还会复出“海上浮尸”什么的...也未必是真的万恶罪魁背后主谋“欧阳上智”，当然原因自然是因为霹雳总会一茬接一茬地出现想要称王称霸奴役普通人的人，也总会出现普通人被莫名其妙残杀，无辜家庭被莫名其妙家破人亡而孤儿被收养为专职杀手，与叶小钗的经历如出一辙。）

但仅从魔秀才这操控好人杀好人的手段，就与欧阳上智操纵一群人杀另一群人甚至包括后面操纵叶小钗的所有家人互相伤害，手段如出一辙。只不过欧阳上智更残忍，更令人不寒而栗，更令人发指，隐藏得也更深，手段也比魔秀才高明数百倍。

魔秀才这段剧情的有趣之处在于，简直像一种预演和铺垫。让人不至于说见到更可怕的欧阳上智会觉得不可思议。因为毕竟已经有个低端中的低端版坏人告诉你坏人是怎么做坏事的。

如果补上素还真登场前的剧情，就能看出那时的江湖太黑暗了，就像秦假仙说的“好人开始一个个倒霉，坏人开始走好运了”。
黑道势力层出不穷，黑色十字会，霹雳门，白骨灵车，魔火教...好人却一个又一个地死亡，十二道者之类...正道的代表三贤门也被改组成三圣会，法王被诬陷死，文帝武尊都是黑道卧底...中立的独善其身的人物或者个性的人物也濒死如金太极独眼龙黑白郎君等...只剩下老弱病残如闻世和怪老子两个老头和史艳文的孤女史菁菁也死期不远了...就连万年不死的小强秦假仙都收拾好自己的家当和银子准备卷款跑路了...

就像素还真说的，“这是劫数”。如果他不出来，好人真就死光了，并不是他多想入世。
能印证这点的还有一个情节，就是第一次发誓退隐之后的素还真被邀请出山坚决不出时说的“我绝不会抛弃我现在可爱的退隐生活”，他实在很厌倦世俗的争权夺利勾心斗角。但那次还是不忍好人受迫害而违背誓言出山，被天雷击顶，化成十六颗珠子，等待重生。

他何尝不想退隐江湖呢。

弦之轻语

坏人魔秀才操控好人独眼龙意识杀其他好人这段剧情，其实还有一个微妙的要点。
为什么独眼龙这种意志坚强的人，竟然会失去自由意志被人操纵呢？

剧里有两个人解释了，一个是三贤门的天琴先生，一个是十二道人之首的日月老圣，两者讲得大差不差，无非是日月老圣讲得更专业更细致。

意思就是“独眼龙虽然惯战沙场，意志坚定，但当他为了救金太极闯地狱窗历经千辛万苦却最终看到金太极的白骨，极度悲伤，才被魔秀才趁机操控了意识”
用现在的话说，情绪极度崩溃之下，人非常脆弱，心理毫无防范。犹如砧板上的鱼肉。

这个“意志坚定的人在极度悲痛下会失去防卫能力”的设定，如果用现代的眼光来看，竟然能发现——原来意识是有缝隙的。

竟然能发现，原来意识并不是连贯的，而是一粒一粒的，一闪念一闪念的。
那意识流，所谓的意识的流动岂非根本就不“流动”嘛哈哈。

这就是最近看霹雳的古早剧，看到魔秀才，发现的一个很有趣的概念。意识是有缝隙的。
所以如果庖丁解牛解的是物质的骨节，那也许真正的刀意，可以解人的意识的骨节。

真正的意志力强度，恰恰反应在人情绪崩溃之时，人最脆弱的时候。
奥对了，从这个结论其实可以看出素还真的仁慈，或者说心软，或者他最“好”最了解他的道友一线生说的“别人都说你素还真智慧无双，我却觉得你真是天下第一笨人”，或者直接用现在的话骂一下“傻逼”。因为素还真每次被逼杀到绝境，被冤枉被辱骂被误解，开始崩溃，开始散发，开始满身血污的时候，都会下意识让别人逃命然后自己准备自爆，绝不会连累任何一个朋友。然而就因为素还真傻逼，所以才有许多人甘愿为他牺牲，才让人觉得素还真奸诈“死道友不死贫道”。问题是，尽管素还真会“一人三化”，但也如一页书所说，确实违背退隐誓言被天雷击顶一次，被织梦师关在过去一次，两次都是真死了，一人三化确实两个分身都没了只剩一个本体了。此后的每一次本体死亡都是真死了，复活也是真费尽周折复活。最近一次连记忆都没了，成为了“别人”又费尽周折才找回记忆复活。这是“死道友不死贫道”嘛？这分明就是一次又一次的牺牲自己不连累任何朋友。哎，太傻了，哎，苦境太苦了。

不过，又突然想到，素还真之所以这么苦，就是因为总是说谎哈哈。霹雳取名都是很有意味，秦假仙和素还真，一假一真，一贱一贵，两个极端。秦假仙做人很真，有什么说什么。素还真说话做事对付坏人总是讲谋略城府很深，旁人看来就假的很。你说这旁人不误会你谁误会你？
素还真的妹妹素云流对素还真这个脾气就太了解了哈哈，《霹雳至尊》里“素云流想素还真是绝不会说了，便不多问。她知道素还真不想说的事，如果硬逼他说，他就会编出一套说词把人唬得头昏脑胀，蒙混过去，既然听不到真话，那就死心，不必逼问他了，免得多听废话。”素云流这个评价让人不禁觉得好笑。就像看到出去玩了一天晚上回来吃饭一身泥然后满脑子在想编一下自己怎么不小心搞得一身泥的故事的玩劣孩子。

突然好想把《霹雳至尊》的下一步《霹雳剑魂》的前言附过来。这是我从始至终看霹雳十几年最喜欢的一段前言，值得永远铭记。

《霹雳至尊》小说版的最后结局，枭雄末路的欧阳上智被截断四肢，流放死刑岛。

素还真与欧阳上智斗争之惨烈，一路演来，叫人心惊胆颤。如果说还没有结束，真不知还能发展到什么地步，但是它硬是还有后续。也不由得让人感叹：只有素还真这种智谋，才对得上欧阳上智这种权术！两人的心机与手段，确实是棋逢对手，难分轩轾。

这后续就在《霹雳剑魂》里。

《霹雳剑魂》与《霹雳至尊》中间，夹了一档较不被注意的戏《霹雳孔雀令》。

《霹雳孔雀令》里，有很多与后续无关的剧情，是可以被忽略的。但是其中有些重要的内容却紧扣着《霹雳剑魂》，像“活杀留声”这路武功的来历、素还真在《霹雳至尊》里缺残的左手与右眼、及谈无欲身上的紫虹宝剑之伤被治愈的过程。

由于小说的写法是尽量让每一部成为独立的作品，因此，这些《霹雳至尊》里留下的戏路，均可以略过不提，让素还真与谈无欲以完整的样貌出场。但是，细致的解谜及伏笔就不免被牺牲了。

几经考虑，还是决定扯入《霹雳孔雀令》的内容。只是扯入的部分很少，绝大部分的剧情仍都被省略了，并且作了些顺序上的修改，以保证小说架构的完整性。《霹雳孔雀令》是较不被注意的一档戏，其中却有不少内容与霹雳后来的系列有十分紧密的关联，怀旧的读者可以看录影带，以了解其中的差异。

在斗智的内容里，笔者的眼光时常会不由自主地放在边缘的角色，像“至尊”里的金羽兰，或是“剑魂”里的冷剑白狐。他们处于风暴的中心，也被强者的斗争所牵引摆布，不由自主，最后只能无声无息地消失。

以笔者个人的感情而言，并不欣赏冷剑白狐的个性。但是他的处境之郁结难伸，恨爱混沌，笔者能体会。他代表一种无奈的处境，而无奈，正是人一生都在学习的适应。后期的霹雳世界里又出现了一个最强的剑客，

但他一身绝顶的武功也不能解除他的无奈立场，他看起来形象是那么地宏大，却在某方面而言，卑微得可怜。他就是傲笑红尘。

强者如傲笑红尘，弱者如金羽兰、风雨残生，他们都像大多数的人一样，被现实左右；主导现实的人物永远是少数，看着他们心机算计，翻云覆雨，以戏剧的角度来看是很精彩，但是斗争必定是丑陋的，这种斗争，会产生的影响及伤害，是笔者想要刻划的内涵。

做为一个反派，欧阳上智是较为写实的一个。他没有灯蝶的奇幻遭历，也不像后来的潇湘子、玉天玑这些被过度美化而不像反派的反派。欧阳上智是“坏人”，这一点也是笔者绝对要陈述清楚的内容。他的智谋吸引人、处境令人同情，这些都不能为他的邪恶漂白。反派可以被理解，但是不能被原谅，甚至被崇拜。

他的聪明是用在伤害他人以完成自己的私欲上，欧阳上智所谓的“统一武林以带来和平”，不过是一种口号，他如果真心想执行它，就不会一开始便决定排挤素还真。“妒贤”正是最容易曝露私心的做法。而他往后一连串让亲子女牺牲、让手下生活在恐惧中的统御术，更是反派的明显特征。

这些丑陋的特征，很容易被眩目的智谋所掩盖，而令人产生对欧阳上智之流的与赞赏，事实上，欧阳上智的智慧并不高。

举例言之，素还真也曾惨败于欧阳上智，但是素还真失败之后，口口声声说的是：“跟欧阳上智比起来，我素还真有如沧海一粟，微不足道……”你可以说他虚伪假装，但是换个角度理解，素还真如果是真心地这样想呢？那就表示他仔细地沉思过失败的关键。了解敌人的长处，才会赞美敌人，这就是智慧的表现。

而欧阳上智失败之后，他说过一句佩服敌人的话吗？

没有，甚至他对帮助自己成功的人，也从没有稍高的评价。

这种心态，充分表现出他的自大以及不能体认别人优点的缺点，不会体认敌人的优点，又怎能知道敌人所能发挥的优势？而那正是敌人取胜于他的关键。

欧阳上智被素还真与照世明灯巧妙的计谋所败，逃走之后，对叶小钗说：

“……也许我真正已走到人生的尽头，本来欧阳世家可以东山再起，我有自信让欧阳世家再度掌握武林局面，操纵生死大权，我有这种的能力，我有这种的能力……由于照世明灯罔顾道义，毁约背信，毫无骨气地出卖我，致使我功亏一篑。叶小钗，你知道我有多么不甘心吗？万一有一天，我真正要死在自己的双手，那我希望在阴曹地府，能够见到照世明灯！”

这番话令暗处的仇魂怨女叹气，叶小钗也为之低头。在战国时代，焉陵之战惨败的庞涓死前，那名著名的遗言是：“想不到今日竟成竖子（孙膑）之名！”对于孙膑的报复，庞涓没有一点内疚、没有一点反省，只有满腹的不甘心。英雄跟狗熊最大的不同，在于会不会反省自己的错误。

欧阳上智的这段话，与庞涓遥遥呼应，表现出欧阳上智内涵不过如此。

真正的英雄人物，从失败中得到教训，从敌人之处学习，超越自己，以应付永远不间断挑战；而狗熊在失败之时，反省的都是敌人，总认为不是自己逊，是敌人不好、是敌人不应该如此幸运。

欧阳上智是个狡狯的枭雄，但是缺乏大方向，也没有人格素养可言，只能以小手段玩弄世人，而小手段是会被拆穿的，一旦拆穿，他就什么都没有了，只能以诅咒敌人满足自己的自怜情绪。

当然不见得失败的就是狗熊，英雄也会失败、落魄。不同的是：英雄在失败时也不会失去他英雄的气度，李广利自刎时，并没有埋怨卫青运气好；李世民征高丽惨败，也只后悔着没有听魏征的话，这种胸襟何等广阔？何等高贵？狗熊永远不会有此心胸，只有满腹的怨毒。

这就是号称“智慧之君”的欧阳上智的真面目，一头纸老虎。

可叹的是：这些纸老虎胡搞瞎搞的结果，造成了多少悲剧！

弦之轻语

知识是一种诅咒。

最近在想为什么人与人之间难以沟通的问题，就突然想到这句话。

夏虫不可语冰，含义其实是一个人不可能理解超出他的生活经历之外的东西。比如如果一个虫子只能活在夏天，从生到死一辈子没见过冰，你跟它说冰，它就理解不了。
对于生活在冬天的虫子来说，冰就是一种无法对夏虫解释的“知识的诅咒”。

但问题是，“冰”真的无法解释吗？因为无法解释就放弃沟通吗？有没有一种接近能解释的方式呢？
当向人介绍一种他完全陌生的东西时，往往会借助他熟悉的东西，他已知的事物。
比如可以对夏虫说:你知道水吧？冰就是凝固起来的水。
还要介绍与已知事物的不同。
比如:它比水温度更低，更冷。
但到了比较这里，就麻烦了，这个温度的标准夏虫是无法理解的，因为它只能分辨热和更热，不知道冷。
所以，其实沟通的难点在于已知事物与未知事物的标准不同。

不仅知识是一种诅咒，而且可以细分为:“已知标准和未知标准都是一种诅咒”。

那么，能搭建已知标准和未知标准之间的那个桥梁是什么呢？
热和更热的标准是夏虫主体的体感。
冷和更冷的标准是冬虫主体的体感。

也就是说，两个标准不同的诞生，完全是因为两个主体的体感所致。

两种主体对两种客体的两种认识分歧。

那么，既然两种主体从生到死不可能互相体验对方的体感，
那么，能解决分歧的根源，就不能依靠主体，而只能依靠客体。

即，对两种客体进行统一标准。
而要统一客体的标准，就要依靠第三种客体。
比如用水银的变化测量烧开水后的锅，再测量结成的冰。

而水银就是一种第三客体，水银随温度变化的变化就是通行于夏虫冬虫的体感桥梁。

那么，这不就是，邵雍的“以物观物”以及现代的科学测量仪器吗？
而水银作为一种衡量温度的物质，用来向不同主体解释热与冷两个概念的物质，不是正说明“意识是客观世界的投影，意识是假的，物质是真的”这种唯物主义观点吗？

所以，从这个角度看，夏虫可以语冰，只不过需要水银。

知识虽然是诅咒，但物质可以解咒。

但问题在于，你和人沟通，就算拿着水银向他展示测量烧开水的锅，水银升高到某位置；测量冰块，水银降低到某位置。

这又如何呢？
只能用数学来向他说明，一个是0度，一个是100度。人的体温呢，37度左右。

尽管物质可以解咒，但只解咒了一半，另一半居然又回到了知识。用数学这种知识做工具当度量衡，又重新回到了知识的诅咒。

好，那人问你，什么是100度，什么是0度，什么是37度。
你只能从小学数学说起，从十以内的加减乘除说起，最后就会说到二进制0和1。

世界重新变回非黑即白的某一种被诅咒的“夏虫不可语冰”的封闭经验内的标准。

于是，理解，仅仅就变成了相对的理解。
在一个小圈子里的相互理解，就会变成更大圈子里的互不理解。

理解就成为了一种可变动的标准。

好的，最悖论的问题来了哈哈。
标准“变动”了，那还能叫“标准”吗？

所以，哲学到了这里，从本体论到认识论到语言学到语义学了。而语义在两个沟通的人中产生的语义分歧又迫使哲学走向语用学（你向对方表述这个概念的目的动机是什么）。而猜疑与互不信任又让语用学也接近走向尽头。哲学又重新回到最初的本体论。
夏天的虫子和冬天的虫子这两种完全不同的本体竟然真的变的永远无法沟通和理解。

但好在，它俩似乎一辈子也不可能见面，也就不需要有怎么互相沟通理解这种烦恼哈哈。

而预言家，或者验人系，这种东西，就注定会有“知识的诅咒”。
你知道旁人不知道的，别人需要判断的底牌信息你从一开始就知道，就注定你要被误解，你要被你所拥有的信息所诅咒，认命吧。

误解既是狼杀的起点，也是交往的起点，也是生活的起点。