师者

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剧本: 《师者》，古今中外都可以。比如孔子、王阳明、黑格尔、马克思、卡伦霍妮、荣格....等等只要开创一个学派的可称为“师”的即可。(是否为“师”看个人心里是否认定其为“师”) 规则: 新版黑吃黑(参考025砍树大乱斗)，可能会加入【复活赛阵营】 目前倾向于设置一个难度较高的复活条件，称之为【见五余二活】。 1.见五:每死亡6个人，可让这6个人进行复活投票。如果6个人中，有5个人投给了某人，那某人可以复活，但不获知任何信息，且为原阵营。 2.余二:如果没有达到5个人，获得票数最高的人不能复活，如果同时出现许多票数最高的人，则同时不能复活，剩下的人继续投票) 比如A3票B3票CDEF，AB跳过复活环节。CDEF继续互相投票，若C2票D2票，CD跳过复活。 EF，若E1票F1票，则EF都不能复活； 但若E2票F0票，则E可以复活，并获知 ABCDF的所有底牌和技能操作历史数据，且重新选择阵营。 人数:暂定24——36人。 马甲目录与简述—— 1.孔子   孔子觉得，人先天本性差不多，后天养成的习惯相差很大。“性相近，习相远”。 2.墨子 墨子觉得，应该平等地爱每个人。“摩顶放踵以利天下”。 3.杨朱 杨朱觉得，要爱自己。“贵己”。 4.孟子 孟子觉得，每个人都差不多，都能成为好人。“圣人与我同类”。 5.老子 老子觉得，人总有很多不知道的。“知不知，尚矣”。 6.庄子 庄子觉得，一切都是相对的。你觉得与我觉得也许刚好相反。“子非鱼安知鱼之乐”。 7.惠施 惠施把辩论总结为三则七法。 三则:一合事实、二合原意、三有推导 七法:“条件”、“假设”、“定义”、“比方”、“引用”、“参考系”、“案例” 8.邹衍 邹衍觉得，世界的本质是阴阳变化。“深观阴阳消息”。 9.孙武 孙武觉得，打仗不能轻敌，不能自以为“知己知彼”，首先要端正态度，要认真。 “存亡之道，不可不察”。 10.鬼谷子 鬼谷子觉得，人与人的不同，可以利用。“夫贤不肖有差，乃可捭，乃可阖，无为以牧之。” 11.荀子 荀子觉得，人性是后天物，是可以被引导教育和学习的。但是是礼乐教育而不是刑法教育。 12.管仲 管仲觉得，好人不光可以讲道德，也可以讲利益。 13.李悝 李悝的《法经》第一次提出，任意杀人是犯法的。 14.张良 张良觉得，自己的计谋能够经常成功，只是上天眷顾，运气好罢了。“幸而时中”。 15.董仲舒 董仲舒觉得，天与人是可以互相感应的，而人的思想应该统一。“大一统” 16.释尊 释尊觉得，一切不过是个“我”。 17.葛洪 葛洪觉得，人间繁华很短暂没什么好留恋的。“隆隆者绝，赫赫者灭”。 18.陶弘景 上清派，特点是书多，修炼精气神。 陶弘景是第九代，编了神仙谱。 19.鸠摩罗什 译了大部分大乘经典。 “一切有为法，如梦幻泡影，如电亦如露，应作如是观”出自他手。 20.觉贤 译作偏重大乘有宗。 21.玄奘 因地论、摄论对法相的分岐很大，想求真经。西行印度，带回经论657部，翻译74部，1300多万字。 22.王重阳 主张:性命双修，严守戒律，修内丹。 收七徒:马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。 23.王常月 明末清初，尊丘处机，使全真中兴。 “尚实” 24.张三丰 创武当派。 收七徒:宋远桥，俞莲舟，俞岱岩，张松溪，张翠山，殷利亨，莫声谷。 传内家武学:太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍。 25.韩愈 重拾文以载道，文起八代之衰。 26.范仲淹 每到一处，必兴书院。授张载《中庸》。 27.欧阳修 疑古，几乎把古经辩成没有。 “至宋而新义日增，旧说几废。推原所始，实发于修。” 28.王安石 “天人交辩”，“内圣外王”。 29.苏轼 “孟子性善论。好人却不会说话，重复孔子“性相近习相远”就行。荀子性恶论和杨雄性三品论都是胡扯。 礼是人的需要，井田却不必恢复。 仁是妄见，是道的投影。性不是妄见，是道的解释。” 30.周敦颐 兴趣不在政治，在山水林泉鸟语花香中。 有出尘之慨，寻“孔颜乐处”。 31.张载 “太虚即气”“湛一之性”“穷理”“尽心” 32.邵雍 信数。讲有限真理。“以物观物”。 33.朱熹 “天道”与“人道”等同于“经验”和“理性”。 “理先气后，心统性情，主敬格物，先知后行。” 34.王阳明 “五溺”任侠，骑射，词章，神仙，佛氏。 “三变”修圣贤，做才子，悟佛道，皆失败。 三十五岁，于百死千难，得“心外无理，心外无物”“心即理”“致良知”... 35.刘宗周 “有是气，方有是理” “心性合一，气质之性” “意为未发，诚为根本” “慎独，良知无法监督意识” 36.颜元 尚“实”和“习行”“劳动”，反对自汉儒以降那一整套读书、著书、静坐、修身的方法，推崇孔子六艺。 37.李大钊 “一个德国人说过，五十岁以下的人，说他能了解马克思主义的学说，定是欺人之谈。” 38.鲁迅 “要攻击高门大族的坚固的旧堡垒，却去瞄准他的血统，在战略上，真可谓奇谲的了。最先发明这一句“他妈的”的人物，确要算一个天才，——然而是一个卑劣的天才。” 39.二十八画生 83岁，永不灭，新苗茁状，势与天接。 40.金庸 要不要使用武力？对谁使用武力？使用武力是为了什么？ 这才是“侠”这个概念诞生的原因。 41.罗曼罗兰 被记念，常悲于被遗忘。 （一个人被记念，常常不同于TA本来的样子。被人记念在心里，有时也令人哀伤。因为心是人的本相，但随着时间流逝，本相就会不可避免地渐渐模糊，直至全非。心之所非，岂不悲乎，岂不哀痛。哀痛之苦，让人常常想还不如遗忘得好。但遗忘了痛苦，快乐又从何而来？痛苦才能让人感觉真实存在。若心归于寂灭，其人虽生犹死，故遗忘之痛苦，尚在记念之上。幸福是比较出来的，两痛苦相较取其轻，故大多人宁愿痛苦地记念，也不愿痛苦地遗忘，哪怕记念者与被记念者，两心全非。） 42.卡伦·霍妮 成年后，人依旧能够重塑自己，且只依靠自己的力量。 43.荣格 （暂缺，待补。） （以上，似意有所偏，尚有更正余地，不可全信以为真。）

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1.孔子

孔子是一个很有理想的人。他的理想是“天下为公”，“选贤任能”，希望社会更加公平。

孔子很小的年纪就一边打工一边学习。做过库管，养过牛，当过会计。干一行爱一行，因此成了博学的人。

孔子很有同情心，他说要“仁爱”，要“宽恕”。要己所不欲勿施于人。

孔子也很会教学生。他说有教无类。不管什么癫公癫婆都是可以得到教育的。

孔子写作文的水平也很高。他写了《春秋》，是第一个会用影射手法的人。
这部作品体现了他很高的骂人水平，一点也不带脏字，而且被孔子骂的人还未必能看出来孔子在骂他。

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2.墨子

墨子是历史上第一个侠客。

墨子喜欢锄强扶弱，行侠仗义。出门总是腰上挂着一把刀，整天在外面逛，路遇不平拔刀相助。

墨子很节俭，不舍得吃不舍得穿，但是却很大方，总是把自己的东西分给更穷苦的人。

墨子就像雷锋焦裕禄白求恩一样，毫不利己专门利人，“摩顶放踵以利天下”。

墨子和孔子的脾气不是很对付。

墨子的徒弟总是笑话孔子的徒弟装b，饭都吃不饱的时候还穷讲究繁文缛节。

孔子的徒弟也总笑话墨子的徒弟傻b，自己饭都吃不饱还想让所有人都吃饱饭。

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3.杨朱

杨朱不是第一个喜欢“躺平”的人，但是却是第一个提出“躺平有理”的人。

像杨朱这样的人，别人都叫他们“隐士”。所以他们大多不被人认识。

而杨朱之所以被人认识是因为一句成语“一毛不拔”。

这是那些入世的人，为了攻击这些出世的隐士，污蔑他们的祖师爷自私和抠门，才有了这个成语。
原话还有后半句，“一毫不取”。

在《一人之下》动漫中，“全性”这个门派就是形容杨朱之徒的。

杨朱说“贵己”。
如果孔子和墨子是集体主义的先驱，那杨朱就是个人主义的开创者。

他是最早的非主流和垮掉的一代。

杨朱的口头禅是“不关我事”。

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4.孟子

孟子喜欢练气功。“吾擅养吾浩然之气”

孟子看不起皇帝，是逆天之人。“民贵，社稷次，君轻”

孟子鼓吹造反有理。“君视臣土芥，臣视君寇仇”

孟子很威风，敢于1vn。“虽千万人吾往矣”

孟子很自信。“平天下舍我其谁”

孟子比孔子和墨子还能吃苦。把吃苦当成天才的必备条件。“故天将降大任于斯人也...”

孟子自尊心很高，特别傲娇。
有一次，齐王和孟子约好在老地方见面，但是孟子出门，却碰到齐王派人来说，“齐王感冒了怕出门吹风，想让孟子来上朝见他”。
孟子觉得这有损自己的尊严，所以说自己吃坏肚子了，赌气不去。

可是第二天孟子却穿戴整齐去吃东郭先生（被自己救的狼吃掉的那个）的席。

不料齐王听说孟子也生病了，赶紧给他喊太医，还叫人拿了人参鹿茸什么的去看他。
却看见孟子如此精神奕奕，对孟子学生公孙丑疑惑到，不是说你老师病重吗？怎么还能去吃席？

公孙丑赶紧说，我们老师内功练的很好，已经把食物中毒的毒逼出体外了。

然后公孙丑一边稳住齐王使者，一边赶紧找孟子劝他打出租车去宫里。

不料孟子依然很自尊。“王有什么了不起？他有钱我有仁。他有势我有义，彼此彼此”。“而且天下有三宝。一是地位。二是岁数。三是品德。他齐王只占了地位一宝。我占了俩宝。2＞1。他还应该给我低头呢。”

这个闻所未闻的“三宝论”让孟子成了春秋战国最牛b打工人。

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5.老子

老子是一个图书馆管理员，整天与没人看的懂的古董书“三坟五典”之类作伴。

看着看着，突然有一天他就悟了。
然后就离开图书馆，骑着青牛准备离开这个他熟悉的国度，去往未知的土地。

他悟了什么呢？
函谷关的守将也很好奇，于是逼他说几句。

他说，“天地这么大，我又能知道些什么呢？我能知道的也只不过是一些规律。但是真正的道是无法知道的，知道了也说不出来的。”
道可道，非常道。

“勉强说几句的话就是，不要去信古人留下的那些老掉牙的东西，他们骨头都烂了，说的话又有多少靠谱的呢？”

“然后就是不要露富，也不要露聪明。枪打出头鸟。”

“然后就是，无知不可怕，可怕的是骄傲自满。”

......

这些话玄之又玄，有头无尾，莫名其妙却有越品越有滋味的微言大义。
孔子品了之后，说，老子就像是条龙啊！

然后就没有后续了，可能孔子到处去找屠龙宝刀了。

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6.庄子

庄子没什么欲望，很知道满足。穷且快乐。

他最喜欢躺在草地上做梦，和在泥里打滚。“曳尾涂中”

他是自然派。不喜欢一切人为的东西，包括什么“仁义礼智信”的社会规范啊，什么“三十六计”“合纵连横”的机关权谋啊等等。

他知道自己的局限，智力的局限。骄傲的河伯看见大海只能望洋兴叹，那么大海看见银河呢？

从外星人的角度看，我们人类只是一只渺小的虫子。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”

视野是相对的，强弱也是相对的。
鱼不会爬树，猴子不会游泳。
判断标准也是相对的。
人讨厌住在潮湿的地方，但是泥鳅喜欢。

所以庄子说，不要像孟子一样追求人心的统一，“性本善”。也不要像墨子一样，追求想法的统一，“尚同。

而是要眼界更广一点。大千世界，无奇不有。每个生命都有它的生活方式和快乐。
“子安知鱼之乐？”

庄子也是不屑于荣华富贵的。
有一天曹商开着几十辆奔驰跑来找庄子炫耀，庄子仍旧无动于衷地钓它的鱼。曹商心里觉得庄子也太能伪装了，心里嘲讽庄子装b。

但是庄子是“真人”，怎么会伪装呢？
庄子说“听说秦王背上生疮，谁能吸出来就赏两辆车。后来屁股又生疮，赏两辆车没人干，于是增加到五辆。曹大人现在有几十辆奔驰，可见替王立下了不少功劳”曹商就沉默了。

庄子是最懂得如何在乱世生存的人。
越强大的人，在乱世命越短。
越有本事的人，在乱世越容易招惹杀身之祸。

匹夫无罪怀璧其罪。

还不如就做一个无用之人，无能之人，无知之人。
比如一棵高大到做不了木材的空心树。
比如一个加工成什么都鸡肋的大葫芦。

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7.惠施

惠施最喜欢跟庄子互相打嘴炮。

惠施是“名家”，喜欢辩论，尤其喜欢抠字眼。

惠施还将抠字眼总结了一条标准。
“以名举实，以辞抒意，以说出故”

要符合事实，要符合原意，要有论证过程。

“以说出故”，“大故必然，小故不必然”
所以，充分必要条件＝大故，必要条件＝小故。

所以要跟人辩论，
先起名字，“名”→
后下定义，“意”→
再分门别类，总结共同点不同点，“类”→
再依据情况，根据条件推断出结论，“故”→
而后得出放之四海而皆准的公理或者定理，“法”

名家辩论有七种方式。
“或”、“假”、“效”、“辟”、“侔”、“援”、“推”

1.或，就是分清必然/或然。

假设你在版杀中，说了句“我觉得A不好啊”，对方立马反驳你，“你觉得A不好，是不是因为A和B是对立面，你在帮B？”
这就是对方拿或然当必然了。不一定是因为要帮B，可能单纯觉得A真不好对吧。

2.假，假设。

就是说，不必真存在某事，可以假设某种事来帮助论证。

3.效，符合定义。

为啥说你是狼呢？因为你符合狼的定义，晚上能出刀。

4.辟，打比方

别人不知道的东西，你可以用已知的打比方。
什么是黑吃黑规则毒士阵营的毒士？打个比方，就像狼杀里的女巫。
但是不同点是救/毒药是狼人阵营有人出局才能获取的。

5.侔，引用

引用别人说过的有道理的话，“子曾经曰过...”

6.援，以子之矛攻子之盾。

“大家评评理，他自己都在划水，还在指责我不干活。”

7.“推”，前车之鉴。
“A活了95岁死了，B活了98岁死了，C活了105岁死了，这些都是长寿的了。那么我推断，人应该最多活不到130岁，甚至120岁都非常难”

惠施就是这么严谨而雄辩，据说他收藏了很多书，“其书五车”。
怪不得后人夸人有学问，都是学富五车。

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8.邹衍

邹衍是一个魔法师。

当孔子和墨子关心别人，杨朱啥也不关心，孟子关心平民，庄子关心自己，惠施关心朋友的时候。

只有老子和邹衍的眼光从地球起飞，直奔整个宇宙。
当老子感叹于天道无常之时，邹衍则找到宇宙恒常的东西——变化。

他将所有的变化归结为“阴”和“阳”。
阳尽成阴，阴尽成阳。
后世的中国人，无论多倒霉的时候都会乐观，不像西方人动不动抑郁症，可能就是因为信奉阴阳。

总是认为，最深的绝望里，藏着最大的希望。
塞翁失马焉知非福。
可能就是因为这样，中国人才毫无障碍地接纳了西方的辩证法。

邹衍同学，不仅找到了阴阳的变化规律，还想将规律应用于实践，把世界归纳为“金木水火土”五元素，准备操控世界的变化，成为名副其实的魔法师。

众所周知，魔法师都得懂点数学。要是掌握不好“配平”，就无法成功合成分解。
能量守恒。
阴尽成阳，阳尽成阴。非常工整平衡。

但是世界并不都是2的倍数偶数，奇数怎么办？
好办。
1太极生2仪，2仪生4象，4象生8卦。
那3不就是1太极+2仪？
9不就是8卦+1太极？

那5/6/7咋办？
这难不倒邹衍同学。4象+1太极=5行。太极是土，四象是木火金水，能像四象那样生生不息。

6咋办？这还难不倒邹衍同学。6×2仪=12。12=3×4四象。这不就是十二时辰＝4个一刻钟嘛。依然可以生生不息。

但是7却难倒了邹衍同学。但是邹衍同学灵机一动，觉得这难倒自己的数字一定是不吉利的。所以就把7孤立了。总是神神秘秘地让别人别提7，一提就对你自己不吉利。
后世之人都把许多不好的东西给了7，像是七伤拳啊什么的。西方也觉得不吉利，七宗罪什么的。
连北斗七星，第七和第四连线的星也被叫天煞孤星。

总之，邹衍同学依靠着10以内的加减乘除，成功成为了春秋战国第一位能召唤金木水火土五元素的大魔法师。

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9孙武

孙武是会打仗的人里最会动脑子的。

大多数人打仗都在打糊涂仗，赢了不知道怎么赢的，输了不知道怎么输的。
也有些自以为赢了，把输了美化成赢了，自欺欺人。

孙武不仅能真打赢，还能告诉你什么才算赢，还能总结怎么赢。

三十万打三十万，互相拼光家底，最后和谈，互相宣称自己赢了，这叫“赢”吗？

还是同为《武经七书》的《尉缭子》说的好。带十万兵天下无敌谁做的到？齐桓公。带七万兵天下无敌谁做的到？吴起。带三万兵天下无敌谁做的到？孙武。

看来无敌之人亦有高下之分啊。

打仗就像做生意。赔本的买卖谁干啊。能用枪打死的谁会动用榴弹炮啊。
现代人火力不足恐惧症，总是想饱和攻击，简直是败家啊。

《孙武十三篇》教你如何打最智慧的仗。其中的微言大义也是比比皆是。

计篇：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”

是不是比起“知己知彼，百战不殆”，“兵者诡道也”“攻其不备出其不意”“兵贵胜，不贵久”“穷寇勿迫”“善战者无智名无勇功”“兵无常势水无常形”“上兵伐谋”“不战而屈人之兵”...这些其他的孙子名言要平常许多？

很多都会说，这不废话嘛。孙子会说，这不是废话。

打仗，是非常重大的事，不能不重视。
必须重视起来，有了这样的前提，才能打赢。

威震华夏的关二爷怎么死的？大意失荆州啊！
准备铜雀春深锁二乔的曹丞相怎么输在赤壁了？小看了诸葛亮啊！
运输大队长老蒋怎么输了淮海战役呢？觉得优势在我啊！

很多人都会被优势冲昏头脑，不自觉就会忘了。

“存亡之道，不可不察”。

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10.鬼谷子

鬼谷子就像他的名字一样，很神秘，生平不详。
就只剩个名字。

但是所谓头像=面相，马甲=八字，从名字来看，大概就是——从前有座奇怪的山，山谷里有个奇怪的老头，他懂一些奇怪的学问。
外边的人但凡进了山，看见了他，就出不来了，后世的人都以为里面有鬼。
所以把他叫鬼谷子。

后世流传的《鬼谷子》只讲揣摩人心、引导话题、说服别人。很多人都觉得是伪书。
因为这本书，对于一个精通天文、地理、算学、历法、术数、占卜、中医、兵法、外交、谋略等前知五百年后知五百年的鬼谷子来说。太简单。

一个教出四个不世出天才徒弟的老师，怎么会是泛泛之辈呢。

四个徒弟，分为两对，一对兵家，一对纵横家。
还都是死掐。孙膑和庞涓，苏秦和张仪。

这么多哲学家，教的徒弟没有几个死掐的。
可见人是不能总整天讲阴谋阳谋的。
墨家没有，道家更没有，儒家只有荀子的徒弟李斯韩非死掐。那还是因为只有荀子主张性本恶。

岳不群，很多人说他坏，虚伪。但是他教的徒弟令狐冲，他带大的孩子，哪个不是温良恭俭让？“伪善，是邪恶向正义的最大敬意”此言不虚。

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11 荀子

荀子，比起外人，更喜欢骂自家人。

荀子经常骂儒家之徒“俗儒”、“贱儒”、“蠢儒”。除了孔子和子弓就没有满意过谁。
但是大多数儒都是这样的儒，所以被骂着骂着，就对荀子很看不惯，不承认荀子是儒。

荀子和杨朱一样冤枉。
一提起杨朱，就觉得他“一毛不拔”抠门。一提起荀子，就觉得他“性恶论”不是啥好人。

如果那个年代的人看过《蝇王》，也许多少会认同一点荀子了。

孟子的《性善论》是对的，鼓励发展同情心与人与人的互助。
荀子《性恶论》也是对的，认识人性中动物性的一面，才能发展出更合理的制度。

他俩一个说的是【人性】，一个说的是【天性】。

孟子主张人性，反对动物性。
庄子说孟子不对，反对人性，主张天性。
荀子说庄子也不对，天性是恶的，主张理性。

孟子和荀子的相同在于，都认为人不同于动物的部分应该发扬，人人可以成为圣贤。
不同在于，孟子觉得人性是先天物，荀子认为人性是后天物，觉得人性可以被引导教育和学习。

孟子和荀子，是儒家的顿悟派和渐悟派。

荀子的主张是有道理的，但是却匪夷所思地培养了两个欺师灭祖的弟子，韩非和李斯。
韩非大谈“儒以文乱法”，李斯直接焚书坑儒。
荀子如果复活过来，一定会大喊冤枉，“经是对的，被和尚念错了。”

韩非和李斯会说，“我们很听您的话啊老师。你说人性恶的，又可以通过后天教育改善。那不就得用刑法教育？就得刑了又法，法了又刑。用礼乐怎么教育恶人呢？”

荀子会说，“冤枉啊。我说的善的教育是有根源的啊。根源在于理性啊。人不像动物只有本能，是会思考的啊。”

如果荀子能认识后世一个叫弗洛依德的年轻人，听到他本我——自我——超我的理论，大概会引为知己。

弗洛伊德理论的“超我”——道德的载体，确实是后天的。

荀子的理论，集了众家之长，但也因容易被误解。所以哪怕他学问再好，做作文水平再高跟孟子庄子韩非齐名。但终究受到冷落。

但对于荀子，自己受冷落他也不在乎。
他本身也是一种“祭神如神在”的代表。摆水果祭祖或者求雨，并不是真指望祖先或者神仙来吃从而实现愿望。

只是寄托哀思和表达重视而已。

但尽人事，安天命。

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12 管仲

管仲是一个商人。
为国为民谋利的有王佐之才的商人。

很多人知道管仲，可能不是因为“尊王攘夷”的外交政策。
也可能不是因为他说“治国之道必先富民”，跟亚当斯密的《国富论》很像。
也可能不是因为他用“轻重之策”“山海盐铁之利”打的几场货币战争，让国家变得很富有。
也可能不是因为“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这样的物质决定意识的唯物主义观。

可能是他设置了女闾七百（类似于官妓），说起这个，额，也许就有很多正人君子觉得这是管仲的污点了。
“啊？怎么能这么干呢？”

但在封建社会的历史条件下，管仲这个政策，确确实实发展了经济，增加了财政收入，让齐国富有，最后称霸。

管仲能这么干，恰恰说明，管仲的底色就是一个商人。

普通人以为只有圣人能开天下太平，而商人只会搞坏社会风气。
却不知，商人的本领，常常在一些所谓君子之上。

因为君子希望你做一件事，只会告诉你什么对、什么错，做错了鄙视你。
而商人希望你做一件事，会告诉你付出什么、得到什么，用什么保证。

商人最大的特点，就是懂人性。
哪怕是菜市场一个小商贩，每天也要与上百个人打交道，要从这些人的衣着，举止，谈吐判断这个人的性格，身份，需求。

而读书人只会空谈道德，羞于谈钱与女人。

管仲认为人的需要就是趋利避害、好生恶死、好逸恶劳、好名，好面子，也想做好人，但是他们也喜欢钱啊。
人最想要的，还是逍遥快活的日子，然后还有亲情友情和爱情。

如果马斯洛活在春秋时代，他也许会觉得管仲是能认同自己的五个需求层次理论的。

总之，管仲告诉我们，钱未必是个坏东西，好人也是可以不光讲道德，也可以讲一点利益的。

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13.李悝

李悝是第一个将农民有多苦，用算账的方式告诉给国君听的人。

天生富贵的人，总是理解不了底层的人有多苦的，甚至有时会无知到成为笑柄的地步。
比如晋惠帝“何不食肉糜”
比如现代专家“没找到工作的人为何不出租你的多余的房子获得一份额外收入呢？”

李悝算了一笔账。
五口之家，百亩的地，每年收150石，每石30钱，一共赚4500钱。
自己吃2700钱，衣服用1500钱，税450钱，祭祀和其他开支300钱，最后竟然还亏450钱。

【年年风吹日晒种地，年年还亏450钱】

这种生活，最后怎么能不沦落到衣食不全，卖房卖地，卖儿卖女的境地？怎能不造反呢？

李悝这一算不要紧，这一算直接让“重农抑商”“农是国本”成为历代王朝的最基本国策。

“重农节俭=贤君，轻农奢靡=昏君”，这种心理，也植入到了历代王朝普通民众心中。

商鞅让秦始皇这么想的，让秦国成了除了打仗只会种地的虎狼之国。
汉文帝是这么想的，过得比农民还节俭。
后世王朝贤君都是这么想的。

就这样，王朝进入了治乱循环。

【重视农业（盛世）——农业生产力到达极限（开始衰落）——农民失去田地造反（改朝换代）】

商人管仲，提倡土地私有后，农民积极性确实高了，国家确实富了，但是农民却更穷了。
读书人孟子，提倡土地公有制，想恢复周朝井田，也不靠谱，王莽就是教训。

只有李悝这个会计，明白问题出在哪——价格。
粮食太过便宜所以入不敷出。

为什么粮食便宜而衣服贵呢？
因为生产力和供求关系。

土地私有，产量提高，一开始收入确实提高了。但是慢慢地，价格却产量高越来越便宜了，收入反而低了。

“谷贱伤农”，“粮食贵却又制约工商业”。
这是个矛盾。
于是李悝提出了“平籴法”统一分配农民耕地，丰收时收购粮食，荒年时低价卖给农民。

确实是一条维稳和为王朝续命的好办法。

李悝制订的《法经》也由商鞅带入秦国，奠定了秦律，汉律则继承于秦律。
所以《法经》可算是后代“王法”的模板。

《法经》第一次提出了任意杀人是犯法的。法律成了维护社会稳定的重要手段。
《法经》还体现了公正的精神，限制了贵族的特权，所谓“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。

总之，作为法家的开创者，李悝的众多国策奠定了后世封建王朝的施政理念。

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14.张良

事了拂衣去，深藏功与名。

张良是“汉初三杰”里野心最小的那个。

萧何，刘邦的铁哥们，还要通过“乱占民田”来摆脱刘邦的猜忌。
韩信，总是怕别人瞧不起，又要做假王又要做侯。

可张良在刘季给他三万户的时候，他拒绝了，他说，我是在留那个地方遇到陛下的，后来给陛下出过几次主意，运气还不错，“幸而时中”，也算是天意了，真要封，封个留侯好啦。

韩信“羞与绛、灌同列”，而张子房，竟然主动 “与绛、灌同列”。真的是因为他只是“幸而时中”吗？
这一点，别人可能不知道，但刘季知道。

第一次，刘季刚入武关，带两万人要攻打秦兵。张良说不要打，秦兵厉害，派人烧五万人吃的饭，再在山上布上疑兵，再派郦食其用重金收买秦将，秦将就归降了。
秦将对刘季说一起去打咸阳吧。刘季正要跟秦将同去，张良又说，不要去，秦将是降了，秦兵未必甘心。曾经天下无敌的秦兵哪会那么容易投降，不如趁其不备打上一回。
刘季就这么入了咸阳。

第二次。在秦宫，樊哙力劝正在用下半身思考滴刘季，刘季不听，是张良劝下了。

第三次。刘季先入关中，项羽要找刘季算账，鸿门宴，是张良用项伯的关系，搞定了这场危机。

第四次。项羽封刘季到汉中，张良劝刘季把栈道烧掉，这样章邯的兵进不来，项羽也对西边放下了心，全力对付齐国的田荣。

第五次。把关东之地许给韩信，英布，彭越三人，一个打运动战，一个打游击战，还有一个打合围战，硬是把一个力拔山兮的西楚霸王玩死。

第六次。郦食其建议分封六国之后，张良劝下。

第七次。韩信拿下齐国后要求立假王，刘季马上要翻脸，又是根据张良的建议，说做假王有啥意思，要做就做真王，让韩信彻底倒向刘季，成为项羽的死敌。

第八次。刘季追项羽到阳夏。韩信，彭越放了鸽子，被项羽大败。又是张良的主意，把陈以东傅海都给韩信，睢阳以北到谷城都给彭越。两人马上发兵，会师垓下。

第九次。天下平定，诸将没来得及封的，天天坐在沙堆上议论，又是张良出主意，封了一个多次侮辱刘季的雍齿，安定了诸将之心。

第十次。群臣都是东方人，想定都洛阳，又是张良力劝定都长安。

第十一次。请了四个世外高人，站在太子刘盈身后，断了刘季废太子之心。

第十二次。攻打代国，出奇计拿下马邑。

其实还有很多，比如“所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡”，如果没有失传，也未必不是另一场隆中对。

所以张良被埋没的，也许不仅仅是花样的容貌。换到另一个时空，张子房可能就是诸葛亮，留侯就是武侯。以张良的眼光，见识，办法，和对人心的把握，内政，外争，都不是太难的问题。

但也许张良更喜欢这种埋没，在他看来，“幸而时中”并不是谦虚，而是事实如此。
在张良看来，他无非就是顺应天道，做些力所能及的事情罢了。

张良家五世相韩，前后也有百年，眼看着大秦国怎样把山东六国玩弄于鼓掌之上，看着韩国怎样一天天滴无力回天。
韩亡之后，散尽家财，招募勇士伏击秦皇，误中副车，惹得天下戒严。
也许在这时候，他就有人力有时而尽的感慨。天大的本领，对于这个世界，又算得了什么呢。

所以刘季要立六国之后，张良劝下了，虽然韩国的复国，曾经是他年轻时燃烧的梦想。
但是，他知道，世界是属于刘季、樊哙这样的布衣们。

黄石公授书，也许是蜕变的开始。
学礼淮阳，那是儒。
东见仓海君，求力士，那是侠。
黄石公授书，则是道。

很多年后，当刘季离开人世时，那个清清秀秀的一介书生，那个长得象个美丽的女孩子的张良也老了，他正在辟谷。

吕后对张良说，人生这么短暂，何必这么难为自己，连饭都不吃。

但吕后又哪里知道，对张良来说，辟谷未必是苦，或者还是乐呢。

世间的饕餐盛宴，世外的服露餐霞，未尝不是一样一样的。访沧海君的是张良，从赤松子游的，还是张良，学礼淮阳的是张良，受书黄石公的，还是张良，少年负气欲为韩王复仇的是张良，老年辟谷弃人间事的，还是张良。人这辈子，无非是一种经历。追逐荣华富贵升官发财出人头地，固是虚妄。但贪恋瞬间感官的欢乐，也未尝不是一种虚妄。祸与福相倚，苦与乐并在。与天道比起来，人世间那点得了失了的，又有谁能说得清呢。

短暂的是人世，永恒的是天道。

弦之轻语

15.董仲舒

董仲舒喜欢谈天。他第一次将春秋百家的思想融会贯通到【天】上面来。

董仲舒在汉武帝面前答辩，提出了“天人三策”，论证了神权与君权的关系。将道家与阴阳家的一些理念融入了儒家之中。

董仲舒写了《春秋繁露》，他一个人写的这部思想精华，竟隐隐在成百上千人一起写的《吕氏春秋》和《淮南鸿烈》之上。

里面包含了五大内容：
1.天人感应宇宙论
2.阴阳五行系统论
3.三代改制王道论

前三个就是融合了道家和阴阳家。

4.春秋一字褒贬论
5.春秋原心定罪论

第四个和第五个则是董仲舒的看家本事——解读孔子的《春秋》

在董仲舒看来，孔子作《春秋》，乱臣贼子惧，就是因为里面字字微言大义。
比如“楚子，蔡侯，陈侯，许子，顿子，胡子，沈子，淮夷伐吴，执齐庆封，杀之”，楚国吴国越国都是自称王的，可孔子偏称之为子，“楚子”“楚子”的叫，连陈蔡都是侯了，这个楚子与一群凳子胡子婶子混在一起，就显得很不像话。

而春秋原心定罪论就更新奇了。
董仲舒判案，一般不死板地按照法律判。而是会结合动机和法律维护公平正义的初衷。
更带有人情味。

董仲舒还特别擅长求雨和止雨。

他的求雨很系统，要选五行为水的日子、禁止砍树，设坛、准备水和肉干、作祝祷、杀鸡宰猪、开山路开桥。
一套下来，几个月就过去了，差不多也到雨季了。
怪不得董仲舒求雨一次也没失败过。

还要注意情绪怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧则气慑。
一切细节都得注意。

“人在做，天在看”啊

弦之轻语

16.乔达摩·悉达多

乔达摩·悉达多，印度人，刹帝利种姓（第二种姓），创建了佛教，尊称为释迦牟尼，意为释迦族的圣人，也称释尊。

佛教早期的竞争对手有两个，一个是偏上层的婆罗门（第一种姓），一个是偏底层的沙门。

婆罗门一开始把《吠陀》作为经典，里面有许多求神拜鬼的歌咏。
后来婆罗门把《净行书》作为经典，提出了“梵我不二”，与中国的“天人合一”很像。
再后来，就把《奥义书》作为经典，提出“世间一切都是大梵的幻想，追求肉体愉悦只不过是海市蜃楼，唯有处于觉位，才能解脱。”与叔本华《作为意志与表象的世界》很像。

沙门据说有九十六种。比中国“百家争鸣”更像百家。

婆罗门和沙门合起来出名的有十二派，跟“先秦诸子”数量差不多。

婆罗门六派：
1.数论派（类似于中国的定数，要思考外界带给内心的痛苦）
2.瑜伽派（要求守戒律和打坐调息）
3.胜论派（认为地水火风四元素由粒子组成，用科学求解脱）
4.正理派（逻辑学与因明学）
5.弥曼差派（经院派，科学论证《吠陀》的思想是正确的）
6.吠檀多派（改良经院派，承认《净行书》/《奥义书》多一点，后世印度教的基础。）

沙门六派：
1.富兰那·迦叶（唯物主义者，说国王杀人不会产生报应，思想危险。）
2.末伽梨舍利子（决定论者，十二元素决定一切，谁也无法打破，思想悲观。“邪命外道”，类似老庄。）
3.阿耆多（无神论者，嘲笑婆罗门，提出贵族与平民都一样，死后归于水火地风且互相转化。思想叛逆。“顺世外道”，类似杨朱。）
4.婆浮陀迦罗鸠（七元素永恒自存，且不互相转化。思想邪门。）
5.散惹耶·毗罗梨子（怀疑论者。类似名家，公孙龙。）
6.尼乾陀·菩提子（中国人称为“大雄”，创耆那教，当时有五十万信徒。数千年后仍有千万信徒，在印度当地超过佛教。反种姓，持戒。类似墨家。）

释尊比起上面十二派，算是比较中庸的教派了。

释尊作为王子，从小接受了贵族教育，文武全能。可是二十九岁那年，他却抛弃王子的身份和富贵的生活，逃出宫门，出家修行，学习“无想想定”，又学习“非想非非想定”，又学习“断食苦修”，仍旧摆脱不了烦恼。
最终，他明白了苦乐相对，能以苦求道为何不能以乐求道？在与不理解他的人分道扬镳，并接受乳糜供养，体力恢复后，坐在毕波罗树下，历四十八天，大彻大悟。
其时三十五岁。

释尊悟道，悟一个“我”字。
释尊说，世界是我的意志。“世间一切烦恼，皆因为有我，若无我，则一切烦恼不生。”

释尊创建的佛教，理论主要是十二因缘、三法印、四圣谛等。

十二因缘：与叔本华认为人死了意志没了不同。释尊认为，人死了意志仍在，且作用于前世今生，三生三世。所谓业力与果报。
说话、做事，乃至在网上打字，都是一种业力。
且能一因多果，一果多因。
业分善恶，果分苦乐。

善业分为有漏善（做好事求回报之类）无漏善（做好事只求自我解脱）
恶业有十恶五逆：十恶（杀、偷、淫、妄语，两舌，恶口，绮语、贪、嗔、痴），五逆（杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血）

十二因缘，依次序为（无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死）
十二因缘构成了三生三世生老病死的轮回。

三法印：诸行无常（没有什么是永恒的，客观不存在），诸法无我（一切有形的东西都没有意识主体，主观不存在），涅槃寂静（不生不灭，烦恼解脱）。

四圣谛：苦（世间果），集（世间因），灭（出世间果），道（出世间因）

十惑：五本烦恼（贪，嗔，痴，慢，疑）+五不正见（我见、边见、邪见、戒禁取见、见取见）

二十支烦恼（八大“不信，懈怠，放逸，昏沉，失念，散乱，掉举，不正知”、二中“无惭、无愧”、十小“”忿，恨，恼，害，嫉，诳，谄，覆，憍，悭”）

四证道：小乘（有余涅槃证阿罗汉，无余涅槃证阿罗汉），大乘（无住涅槃证菩萨，性净涅槃证佛）

修道五次第：
1.资粮位（“四念住，四正勤，四神足”强调勤奋和积累。）
2.加行位（加五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）成五力。）
3.见道位（断三结（我见、戒禁取见、除疑）、七岔路（念、择法、精进、喜觉、轻安、定觉、行舍觉）
4.修道位（有学圣者：初果，二果，三果）
5.无道位（八正道（阿罗汉果））

法门：
1.五停心观（不净观，慈悲观，因缘观，界分别观，数息观）
2.四念柱（身念住，受念住，心念住，法念住）
3.八正道（正语，正业，正命（戒），正勤，正念，正定（定），正见，正思（慧））

小乘终点：证得阿罗汉果，可得“三明六通”。 （知过去、知现在、知未来。漏尽通、宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通） 大乘终点：过五道十地修成菩萨，经六度万行而成佛。 六度（六波罗蜜：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧） 佛，觉行圆满，有三十二种好相，八十种随行好，有智德，断德，恩德，誓愿度一切众生。 也有三不能（众生度不尽。无缘不能度。定业不能转。）

弦之轻语

小乘终点：证得阿罗汉果，可得“三明六通”。
（知过去、知现在、知未来。漏尽通、宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通）
大乘终点：过五道十地修成菩萨，经六度万行而成佛。
六度（六波罗蜜：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧）

佛，觉行圆满，有三十二种好相，八十种随行好，有智德，断德，恩德，誓愿度一切众生。

也有三不能（众生度不尽。无缘不能度。定业不能转。）

弦之轻语

17.葛洪

与龙虎山张天师一脉的符箓派，还能娶妻生子，不同。

作为丹鼎派的开创者，对葛洪来说，【对尘世再无留恋】，才是修仙的第一要素。

葛洪少年时，一边砍柴一边求学。
十六岁，他求学于郑隐门下。

郑隐博古通今，“明五经，善律侯，于和宫、天文、河洛谶纬无不精研”，最终的结局，与张良等许多高人一样，是“不知所终”。

郑隐是葛玄的弟子，郑隐对葛洪很好。
葛洪说，“弟子五十余人，唯余见受金丹之经及 《三皇内文》、《枕中五行记》”。

二十岁，葛洪参与平定了石冰之乱，战功赫赫，被封为伏波将军。
二十二岁，北方八王之乱，南方陈敏之乱，他不得不去更南的广州，但不久他的好友广州刺史嵇含也被杀。这时，他有了幻灭感。

他说，“荣位势利，臂如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，须臾凋落。得之不喜，失之安悲”

于是，他隐居于罗浮山。修行、炼丹、著书，直到八十一岁。

他写了很多，经战火遗留的有十三种，包含诗文、医学、神仙传记等，包括《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷。

最有名的是七十卷《抱朴子》

外篇五十卷融合百家，论安邦治世、处世修身。

内篇二十卷讲修仙的理论和实践。讲神仙方药、养生延年、禳邪却祸之事。总结晋代前的神仙方术，包含守一、行气、导引和房中术。

也像佛教一样，有清规和戒律，才能得【长生】。

强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。

他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”

弦之轻语

18.陶弘景

陶弘景是上清派第九代宗师。

上清派，是由史上第一个“白日飞升”的女人所建立——第一个由“神仙”自己建立的门派。

上清派听起来很有品味很有档次。既不象符籙派一股子村野味，也不象丹鼎派一股子药石气，而更显得更闲雅，更从容，更小清新，非常适合由儒入玄，整天玩清谈的士族子弟玩。

上清派也叫经籙派，它的最大特点就是书多，多到你看都看不完。经史子集，诗词曲赋，天文历法，地理算学，医药术数，总之，你要足够的博学就是了。

也只有魏华存这样自幼饱读诗书，过目不忘的神童，才创建得了这样的门派。

上清派从一开始就不同于传统符籙与丹鼎派的地方就是，他们炼的是精，气，神。

后来呢？你问成仙之后？反正就是魏华存到底没有忘记凡间，三十年后，她下凡教了个徒弟，叫杨羲。而后者，则是上清派的正式建立者。

当然也有人说，故事都是杨羲编出来的，杨羲扶觇写的那些源于《黄庭经》而被称为《上清经》的系列仙书，也都是自己编的，而杨羲才是上清派的创始人。那都不重要，重要的是，上清派成立了，这是一个很适合江南士族的教派。这个上清派都有一个特点，就是教中个个都是博古通今又有才情之人，很符合仙风道骨这四个字。

到第七代陆修静的时候，上清派出现了一个重大的转变。
陆修静做了三件事。
1.改革组织（主要是改造了南天师道，百姓有功德才能受箓为道民，还有登记、审核、注销等程序。）
2.完善仪式（制定了“九斋十二法”的斋醮体系）
3.整理典籍（一共著录了一千多卷，创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类体系。）

三洞：洞真部《上清经》洞玄部《灵宝经》洞神部《三皇经》
四辅：太平、太玄、太清、正一
在这里最重要的，是他整理了错乱不全的《灵宝经》，完成了《灵宝经目》一书。由葛洪的孙子葛巢甫开创的，以修功德为主要修行方法的灵宝派，却就此被他弘扬了。

不管是改革制度，还是整理三大经系，都没龙虎山神马事。就是说，龙虎山张家当年搞出来的那套体系，还有《老子想尔注》神马的，都被靠边站了。

上清派第九代宗师陶弘景则直接开创了另一个道教门派，同时也给了张天师后人致命一击。
陶弘景与葛洪相似，也是那种涉猎广博，极有才学之人。他涉猎广到了什么程度呢，他自己说，“读书万余卷，一事不知，以为深耻”，梁武帝萧衍一遇到有什么大事，都不是跟朝臣商量，而是自己去山里找他商量，没事呢也是一个月要写几封信，被称为“山中宰相”。

他与葛洪一样，都有医学著作，如果说葛洪偏于临床医学，尤其精通传染病的病理和治疗的话，他则精通药理，著有《本草经集注》。

不过，陶弘景最重要的两件事，还是编神仙谱和开创茅山派。

前者是一本叫做《真灵位业图》的东东，把古往今来的神仙分成七等排排座，吃果果。最重要的两个变化，一是正式用元始天尊代替太上老君，坐了头把交椅，二是张陵居然只排到了第四等。

不过陶弘景已经顾不得这么多了，因为这时道教最大的危险已经不是教派之间的分别，而是佛教已经后来居上了。这不，连陶弘景的好基友皇帝萧衍也弃道入佛，搞得陶弘景都不得不佛道兼修，很是给了佛教不少面子，同时远走茅山，开创茅山派。