师者

弦之轻语

剧本: 《师者》，古今中外都可以。比如孔子、王阳明、黑格尔、马克思、卡伦霍妮、荣格....等等只要开创一个学派的可称为“师”的即可。(是否为“师”看个人心里是否认定其为“师”) 规则: 新版黑吃黑(参考025砍树大乱斗)，可能会加入【复活赛阵营】 目前倾向于设置一个难度较高的复活条件，称之为【见五余二活】。 1.见五:每死亡6个人，可让这6个人进行复活投票。如果6个人中，有5个人投给了某人，那某人可以复活，但不获知任何信息，且为原阵营。 2.余二:如果没有达到5个人，获得票数最高的人不能复活，如果同时出现许多票数最高的人，则同时不能复活，剩下的人继续投票) 比如A3票B3票CDEF，AB跳过复活环节。CDEF继续互相投票，若C2票D2票，CD跳过复活。 EF，若E1票F1票，则EF都不能复活； 但若E2票F0票，则E可以复活，并获知 ABCDF的所有底牌和技能操作历史数据，且重新选择阵营。 人数:暂定24——36人。 马甲目录与简述—— 1.孔子   孔子觉得，人先天本性差不多，后天养成的习惯相差很大。“性相近，习相远”。 2.墨子 墨子觉得，应该平等地爱每个人。“摩顶放踵以利天下”。 3.杨朱 杨朱觉得，要爱自己。“贵己”。 4.孟子 孟子觉得，每个人都差不多，都能成为好人。“圣人与我同类”。 5.老子 老子觉得，人总有很多不知道的。“知不知，尚矣”。 6.庄子 庄子觉得，一切都是相对的。你觉得与我觉得也许刚好相反。“子非鱼安知鱼之乐”。 7.惠施 惠施把辩论总结为三则七法。 三则:一合事实、二合原意、三有推导 七法:“条件”、“假设”、“定义”、“比方”、“引用”、“参考系”、“案例” 8.邹衍 邹衍觉得，世界的本质是阴阳变化。“深观阴阳消息”。 9.孙武 孙武觉得，打仗不能轻敌，不能自以为“知己知彼”，首先要端正态度，要认真。 “存亡之道，不可不察”。 10.鬼谷子 鬼谷子觉得，人与人的不同，可以利用。“夫贤不肖有差，乃可捭，乃可阖，无为以牧之。” 11.荀子 荀子觉得，人性是后天物，是可以被引导教育和学习的。但是是礼乐教育而不是刑法教育。 12.管仲 管仲觉得，好人不光可以讲道德，也可以讲利益。 13.李悝 李悝的《法经》第一次提出，任意杀人是犯法的。 14.张良 张良觉得，自己的计谋能够经常成功，只是上天眷顾，运气好罢了。“幸而时中”。 15.董仲舒 董仲舒觉得，天与人是可以互相感应的，而人的思想应该统一。“大一统” 16.释尊 释尊觉得，一切不过是个“我”。 17.葛洪 葛洪觉得，人间繁华很短暂没什么好留恋的。“隆隆者绝，赫赫者灭”。 18.陶弘景 上清派，特点是书多，修炼精气神。 陶弘景是第九代，编了神仙谱。 19.鸠摩罗什 译了大部分大乘经典。 “一切有为法，如梦幻泡影，如电亦如露，应作如是观”出自他手。 20.觉贤 译作偏重大乘有宗。 21.玄奘 因地论、摄论对法相的分岐很大，想求真经。西行印度，带回经论657部，翻译74部，1300多万字。 22.王重阳 主张:性命双修，严守戒律，修内丹。 收七徒:马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。 23.王常月 明末清初，尊丘处机，使全真中兴。 “尚实” 24.张三丰 创武当派。 收七徒:宋远桥，俞莲舟，俞岱岩，张松溪，张翠山，殷利亨，莫声谷。 传内家武学:太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍。 25.韩愈 重拾文以载道，文起八代之衰。 26.范仲淹 每到一处，必兴书院。授张载《中庸》。 27.欧阳修 疑古，几乎把古经辩成没有。 “至宋而新义日增，旧说几废。推原所始，实发于修。” 28.王安石 “天人交辩”，“内圣外王”。 29.苏轼 “孟子性善论。好人却不会说话，重复孔子“性相近习相远”就行。荀子性恶论和杨雄性三品论都是胡扯。 礼是人的需要，井田却不必恢复。 仁是妄见，是道的投影。性不是妄见，是道的解释。” 30.周敦颐 兴趣不在政治，在山水林泉鸟语花香中。 有出尘之慨，寻“孔颜乐处”。 31.张载 “太虚即气”“湛一之性”“穷理”“尽心” 32.邵雍 信数。讲有限真理。“以物观物”。 33.朱熹 “天道”与“人道”等同于“经验”和“理性”。 “理先气后，心统性情，主敬格物，先知后行。” 34.王阳明 “五溺”任侠，骑射，词章，神仙，佛氏。 “三变”修圣贤，做才子，悟佛道，皆失败。 三十五岁，于百死千难，得“心外无理，心外无物”“心即理”“致良知”... 35.刘宗周 “有是气，方有是理” “心性合一，气质之性” “意为未发，诚为根本” “慎独，良知无法监督意识” 36.颜元 尚“实”和“习行”“劳动”，反对自汉儒以降那一整套读书、著书、静坐、修身的方法，推崇孔子六艺。 37.李大钊 “一个德国人说过，五十岁以下的人，说他能了解马克思主义的学说，定是欺人之谈。” 38.鲁迅 “要攻击高门大族的坚固的旧堡垒，却去瞄准他的血统，在战略上，真可谓奇谲的了。最先发明这一句“他妈的”的人物，确要算一个天才，——然而是一个卑劣的天才。” 39.二十八画生 83岁，永不灭，新苗茁状，势与天接。 40.金庸 要不要使用武力？对谁使用武力？使用武力是为了什么？ 这才是“侠”这个概念诞生的原因。 41.罗曼罗兰 被记念，常悲于被遗忘。 （一个人被记念，常常不同于TA本来的样子。被人记念在心里，有时也令人哀伤。因为心是人的本相，但随着时间流逝，本相就会不可避免地渐渐模糊，直至全非。心之所非，岂不悲乎，岂不哀痛。哀痛之苦，让人常常想还不如遗忘得好。但遗忘了痛苦，快乐又从何而来？痛苦才能让人感觉真实存在。若心归于寂灭，其人虽生犹死，故遗忘之痛苦，尚在记念之上。幸福是比较出来的，两痛苦相较取其轻，故大多人宁愿痛苦地记念，也不愿痛苦地遗忘，哪怕记念者与被记念者，两心全非。） 42.卡伦·霍妮 成年后，人依旧能够重塑自己，且只依靠自己的力量。 43.荣格 （暂缺，待补。） （以上，似意有所偏，尚有更正余地，不可全信以为真。）

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43.荣格（暂缺，待补。）

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42.卡伦·霍妮

如果有人说卡伦霍妮是心理学家而不是哲学家

那么有些人有话要说——
孔子:名是否正呢？
墨子:纠结名，有实用意义吗？
杨朱:是不是，关我P事？
孟子:人人都是哲学家，卡伦霍妮也不例外
老子:名可名，非常名。我不知道也没人能知道。
庄子:她是不是我不知，我只知道我不是。
惠施:你庄子怎么知道你不是？哲学定义是啥？
邹衍:阳不是阴是
孙武:有上乘功力的哲学家都是心理学家
鬼谷子:这是个阴谋，我不发表言论。
荀子:名与名互乱，不过偏见。
管仲:饭吃太饱了才有这种争辩
李悝:没有见过卡伦霍妮的人是不会懂卡伦霍妮的
张良:是或不是，有结论或无结论，重要吗？
董仲舒:在老天面前，都是普通人
乔达摩:我觉得是就是，我觉得不是就不是了
葛洪:研究红尘欲望的人，终究称不上哲学家
陶弘景:就算她不是，我也能编成是。
鸠摩罗什:真意自然是一样的，翻译看原意
觉贤:这两个概念是一个概念，分类不同而已。
玄奘:等我再去绕地球一圈取回真经看看再说
王重阳:哲学与心理学是平等的，可以共存。
王常月:不管怎么叫，只要实际谈的有道理，就算哲学家了。
张三丰:岂非门户之见？
韩愈:她的道理传承自精神分析一脉，合乎道统
范仲淹:三生万物。脱离不了天地人三道。
欧阳修:世界上从来没有过哲学家
王安石:名与实有交叉的地方，有分离的地方。
苏轼:卡伦霍妮是个好人，我也比较喜欢，算是心理学家也算哲学家。
周敦颐:跟我一样研究心灵的。我是她就是，我不是她也不是。无所谓，开心就好。
张载:成为大哲学家是每个心理学家的使命
邵雍:不成为心理学家，也就成为不了哲学家
朱熹:我研究的东西是她的一半，理。
王阳明:我研究的是另一半:心。
刘宗周:意才是根本，心理不过是意的下属。
颜元:上面34个人你们全错，只有最源头的孔子是对的。你们34个也没人懂真正的孔子，只有我懂。你们35个也都不懂卡伦霍妮，世界上没人比我更懂卡伦霍妮。

李大钊:让我硬谈卡伦霍妮，已十分僭越。
鲁迅:中国人是愚昧的，需要打开铁屋子呼吸一下新空气
廿八画生:把认同和反对的都放在一起比较
金庸:如果我是卡伦霍妮，我只愿从没人认识过我听说过我，做个普通人。
罗曼罗兰:卡伦霍妮，是巨人。只要有新意，就是伟大的哲学家。


好的，正（诡）名（辩）已毕。接下来进入正题。


卡伦霍妮有一本书，叫《自我分析》。

她作为一个心理医生，在书里说，
“很多人都需要心理医生的帮助，但并不是每个人都付得起心理医生的费用。所以，当一个人有需求的时候，可以考虑用“自我分析”的方法。”

但是卡伦霍妮的“自我分析”，并不是像12属相、12星座或者mbti16型等等查表的方式，来了解自己的性格或者易经64卦、78张塔罗牌……等等来推测和应对即将发生的事情之类。

而是，真的可以达到【治疗效果】的，心理分析。

在此之前需要强调，卡伦霍妮所指的“心理分析”，是指专业的“心理治疗”，它并不是一件简单的事情。
弗洛伊德说过，“心理分析就像手术，再怎么谨慎也不为过”
所以早年的心理分析学派认为，在没有专业人士指导下的精神分析，是一件非常危险的事情。

也有人觉得这是危言耸听，但他的担心不无道理——如果一个人对心理问题没有一个基础的认知，他只能在“所谓的自我分析”中发现新问题，也就是让问题越来越多，问题越来越严重。
甚至会把一切的问题归咎于自己，指责自己，觉得所有的问题都是自己造成的。

如果，一个人真的想通过“自我分析”解决心理问题。就一定要首先认真对待这件事，仔细了解一下这到底是一套什么流程，有什么注意事项，不要别人一说什么就对号入座。

务必认真地对待“自我分析”这件事情。
务必认真地对待自己。

1.哪些人可以自我分析？
有3个基本要求。
一是要有足够的动力愿意改变自己（主观意愿）。

二是熟悉病人在分析中的任务（主要依靠病人自我描述，诚实表达自己）。

三是熟悉分析师在分析中的任务（5个。观察、理解、解释、处理阻抗、人文关怀）。
（观察病人状态+行为特征；理解病人描述的语言和行为背后真正想表达的东西；解释病人无意识思想和行为的理解讲给病人听；）
【观察+理解+解释，非常像解说电影】或者说【观剧力】/【洞察力】或者说【版杀中的评价剧情与演员】

通过对每个镜头的细节观察，以及跨越时间的对比和关联，通过不同的角度去看待一件事情，再把这些讲给病人听，让病人可以了解到底发生了什么事情，以及这些事情是如何发生的。
前因后果。

处理阻抗。就是分析到达某个阶段之后，病人意识到了他的问题，但是他不愿意承认。可能病人缺乏动力或者勇气，或者分析师分析的结论并不足够吻合实情没有得到病人认同。
这就需要重新沟通调整方式方法。

人文关怀。霍妮说，这是5个任务中，唯一一个“自我分析”所无法实现的。

但是，“自我分析”也有优势。
【观察】，自我观察可以24小时全天候，素材更多。
【理解】，面对自我，不会犹豫某件事该不该说，不会有人际交往中的边界问题。

“自我分析”对人是非常具有挑战性的，他要求人要非常的诚实和勇敢。
要诚实地还原事实和内心的想法。
也要勇敢地面对内心的脆弱和黑暗。

2.什么情况适合自我分析？
霍妮认为，自我分析的适应症是“神经症倾向”。
神经症倾向，是指人面对世界的时候，采取的一些不恰当的应对方式。
这些错误的应对方式，使人们长期陷入焦虑和强迫状态。
她列举了10种方式。
1.迎合取悦他人。
2.重心放在伙伴，让他来控制自己（依赖）
3.限制自己的欲望，表现过分谦卑。
4.崇拜权利，渴望支配他人。
5.不择手段地剥削和利用他人。
6.将社会地位作为评判他人和自己的唯一标准。
7.极度自恋，渴望得到他人的崇拜。
8.野心很大，但是害怕失败。
9.过分独立。
10.过度追求完美。

这10种，被霍妮分为3类。对应3种神经症人格。
1.2.3.是依赖型。想要通过顺从来获得认可。
4.5.6.7.是攻击型。想要通过对抗来获得胜利，从而获得凌驾于他人的支配地位。
8.9.10.是回避型。追求一种超然的完美状态。比如追求绝对独立的人就会恐惧与人建立紧密的关系。他们认为与人羁绊太深就会无法脱离，会影响他们对于自由的追求。

3.、如何自我分析？
霍妮认为可以分为3个步骤。

1.认识到自己存在某种神经症倾向。
第一步是非常重要的。一旦我们发现问题出在哪儿，我们的态度就会改变。就像改错题一样，一旦我们有了思路，就没有那么紧张了。我们就会有纠正错误的方向。知道要往哪个方向努力。这就比茫然地改错要放松很多。

2.发现它的表现和后果。
也就是要全面地认识问题的严重性，要看到它对于生活的多方面影响。

3.发现多种神经症之间的互相关联，并抓住深层的冲突，做出【关键改变】。

3.1发现关联，抓住底层冲突。
通常人的神经症倾向不是单一的。
比如，顺从的人也会有攻击性倾向。而他只有认真地正视自己的价值，认真发展自己，不再用付出证明自己，享受自己做的贡献，也就不会有攻击性，也就不用采取顺从的态度。
内心的矛盾得到缓解，神经症倾向就会消失。

3.2处理阻抗。
阻抗是指阻碍和抗拒自我分析的进行。
之所以会产生阻抗，是因为我们在自我分析的过程中，会同时受到两个力的影响。
一是我们想毁灭神经症结构，获得内心真正的【自由和力量】。
另一种，是原有的神经症结构，带给我们的熟悉的【安全感】。
这两种对于我们，都非常重要。
每一次冲破神经症结构，都让我们获得更多的自由和力量。
而每一次神经症结构对我们的保护，也让我们免受伤害。

阻抗的产生，就是每一次改变现状，带来的危险感，触发了原有神经症结构的自我保护。

比如，针对绝对独立的病人，分析师引导他关注人际关系时，病人会觉得这是在质疑他的独立性，于是就开始攻击分析师，而回避掉原本的人际关系问题。

这就是阻抗。

如果我们进行了一段的自我分析，但没有明显的改变，就非常有可能是发生了阻抗。
这时候就应该放下其他所有的目标。专心对付阻抗。
因为在阻抗下的所有努力，是没有意义的。

弗洛伊德说，“这就像一直去点一个一直无法点亮的灯”所以这时应该放下点灯这个目标，转而去检查问题到底出在哪里。是线路问题还是电源问题......直到解决这个问题，分析才能继续。

通过排查发现问题。
再通过自由联想，认识到还有其他的可能性。
进而解决阻抗。

很多精神分析的著作中，都提到，阻抗是最难处理的。
甚至在霍妮之前的心理学家，都认为，在没有治疗师的帮助下，阻抗是无法逾越的。
但霍妮不同意这种观点，她认为，人之所以无法逾越阻抗，是因为人没有【独自面对阻抗的经验】。
而人之所以没有经验，是因为当时是禁止病人做自我分析的。
而之所以禁止，是因为弗洛伊德主张的【本能论】认为——人性中的破坏欲是根深蒂固的。

但霍妮指出，如果阻抗的力量是来自于一种破坏力，那可以【阻止阻抗的力量】，就是一种建设性的力量。
如果不去认可破坏的力量，那建设性的力量就有机会获胜。

所以，通过仔细地分辨，就可以发现阻抗。
如果建设性的力量足够强大，就可以逾越阻抗。

3.3三个在自我分析中会遇到的陷阱。

1.在某方面过度坦白而看不到其他的问题。
比如过度强调孤独的痛苦却看不到身边人为他默默地付出。

2.偏执地认为现在的问题是童年的重复。
这几年原生家庭被反复提起，很多人都把心理问题归咎于童年。但霍妮不主张过度追溯童年，她更主张人们面对问题的应对机制。只要积极地改变就可以。
那结果可以改变，原因就不再重要。
这跟阿德勒的态度就非常相似，只有不愿意改变的人，才会一直抓着原因不放。

3.不断提到自身不好的品质，陷入忏悔和谴责。
耗尽了精神，也就无力去做改变。

《自我分析》，献给依靠自己治愈自己的人。
当你遇到困难的时候，如果你有坚定的信念和足够的勇气，靠自己的力量，也是可以重塑自我的。

希望能为看到这里的朋友，提供勇气。
也能从作者卡伦霍妮的身上，获得勇气。

霍妮在上世纪40年代，提出了自我分析理论，受到了整个精神分析学派的排挤，认为她不配做一个心理分析师，吊销了她的执照，但她选择了抗争，出版了这本书，通过不懈地努力，她的努力终于被学界接受，她也成为了公认的精神医学权威。
80多年过去了，自我分析，被广泛地应用于心理治疗的各个学派。在今天在互联网的传播下，它甚至有一点被滥用。
但对自我的探求，不正反映了人们想要了解自己、改变自己、成为更好的自己的愿望嘛。

一个工具，是否可以发挥好的作用，不在于工具本身，而更多地取决于使用工具的人。

弦之轻语

42.卡伦·霍妮

弦之轻语

剧本暂且告一段落吧，以后如果有空有精力就来写第三部分。
不过，不写也无所谓，西哲本身也是自由思考的，喜欢谁直接去看谁的原文就是了，不必我来介绍。我不介绍，总会有人介绍的。
况且，中哲与西哲，本身也没什么不同。
【古今中外何异】

弦之轻语

有时候我常想，
单机游戏和侦探小说有一个共同点
就是在看之前，你就知道它一定有一个答案。
它就像是没有生命的东西。
大概是因为这个，我才不喜欢这两个东西。

版杀一定是没有答案的
虽然我不太认同m140荡荡所谓厌女杂志这个前半句
但我认同后半句，拒绝公式

用公式玩狼杀，确实会兴味索然。
分值，有时就像一片障目的叶子，它会遮挡住真正的价值
就像考试，分数，会遮挡住一个人真正的价值。

版杀一定是没有答案的
每个人都在各行其是而已

这么一想，玩版杀其实是一种很孤独的活动。
它看似是热闹的、互相陪伴的、社交性的
但实际上，从始至终你也就只有你自己。

好悲观的结论
如果荡荡看到
一定会劝我要乐观一点

人不能一直乐观的，不经历过悲观就不可能乐观。
人只能拥有自己确实没错，
那同时也意味着，也没人能拥有你
独立自由=孤独。孤独=独立自由。

人也不可能完全独立的，事物是相互联系的
人也不可能是绝对自由的，事物都有它的边界
所以人不可能真正独立自由，也就不可能真正孤独。

只要有平常心就够了。其他一切都会顺其自然。

弦之轻语

往往此刻的真理，必须反过来，才能成为下一个真理。世界是圆的。必须否定旧我，才有新我。执今之道以御今之行。

弦之轻语

前两个答案，指做事

而后两个答案，指修心
这与君子得之固躬，小人得之轻命一个道理。

悟道了然后呢？
你会成为什么？会用它做什么？

真理与谬误往往只有一字之差，一念之别。

弦之轻语

当然也可以有四个。

因为《卖油翁》里面角色，不止有卖油翁这个金牌选手，还有十发九中的陈康肃公这个银牌选手。

陈康肃公，之所以是银牌，不是因为技术。
而是因为心境。
【公亦以此自矜】
【忿然曰尔安敢轻吾射】

你就知道，这就是个在三国演义里只能活在开头几集的角色。董卓。【尔要试我宝剑是否锋利吗？】


但是【笑而遣之】
这就说明，他已经懂了道同器不同和器不同道亦不同，已经连升两级。

这就是第四个答案
4.顿悟，悟道只在一瞬。

弦之轻语

于是，“此与庄生所谓解牛斫轮者何异”，就还有第三个答案。

前两个答案是
1.道同，器不同
2.器不同，道亦不同

而第三个就是，
3.唯上智与下愚不移

弦之轻语

从A点到B点，
这时候你已经有了卖油翁庖丁轮扁县委书记独孤求败荡荡泡泡......的水平

如果一个完全新手、对版杀一窍不通，一场版杀没玩过的人来问你，版杀怎么玩？
你怎么回答？
你只能跟他说熟能生巧。
【没事没事，玩着玩着就会了】

结果就是——
（2号小白发言太水，我们把它投出去）
（这么明显的狼你都找不到，SB，superboy！）

你只能像轮扁一样觉得无奈啊！
你只能像康肃一样觉得隔行如隔山跟卖油翁无法沟通啊！

无法沟通，自然撕逼以致于各方心灵受创啊

C《轮扁斫轮》意不可言传呐～

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《卖油翁》人箭合一，人油合一
《庖丁解牛》人牛合一
《轮扁斫轮》人轮合一

这时候庖丁告诉我们他怎么练到的？
庖丁说，我就每天看这个牛，最后看看看，这牛越看越小。
说白了，就是，牛在我眼里，不是事儿了。

不是事儿的意思，就是我不介意得失了。

庄子《运斤成风》，挥着大斧头能砍下对方鼻尖上的白粉的人，和敢让他砍的人，一样的都不觉得这是个事儿。
不介意生死。

不介意得失了，那人不就跟钢琴融合了吗？
一开始之所以生涩，是因为太把它当回事儿。

当你可以达到弹钢琴可以闭着眼睛弹，不看谱子，不看键盘，【闭上眼看见一切】的时候，就达到了庖丁和那个县委书记的那种状态，就可以顺其自然地顺着它的规律做事。

顺其自然。
不是放任自流，
而是【顺应规律让自己变得自然，与事物融为一体】

B《庖丁解牛》顺应规律

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先是盲目的，不用脑子地，机械地练，培养出感觉。
有了感觉之后，再弹，就会发现，不用刻意记，先按哪个，后按哪个，变得更自然了。

那么，自然是一种什么境界呢？
就是把跟钢琴二元对立，变得，逐渐，跟钢琴，融合。

人剑合一。

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今天也有一个跟熟能生巧，相似的概念，刻意练习。
就是练习够多少多少小时，自然就会了。
背会唐诗三百首，不会吟诗也会诌。

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那么，接下来该怎么办呢？
这时候老师就告诉你，你什么也别想。

什么叫【什么也别想】
就是告诉你，不要太着急说我得学到什么程度，学多少天我得得到什么结果，这不想，也不用怕错说老师教我一遍这一次我弹错了怎么办，把所有的心放下。
【只关注钢琴本身】

然后不断的多练多练多练......错了也不管...形成本能，形成肌肉记忆，形成条件反射...这是我们学任何东西的第一阶段吧...这个大家都很清楚。

A《卖油翁》熟能生巧

弦之轻语

这就是开端的状态，有得失之心，有主客的对立。
人与钢琴是二元分开的。
没有达到“人琴合一”的境界。

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比如说，我们想学弹钢琴，想要达到贝多芬的水平。

那么，最初入门的时候，我是感觉这个钢琴跟我，特别不配合。
就觉得会不会自己没天赋？
会不会自己终生无望？

然后看看别的同学，怎么学的那么快？那么有信心？
然后看看老师，怎么弹得那么自如？

我怎么就笨手笨脚的，弹一个不知道下一个在哪儿？就得硬记乐谱啊？是不是该放弃了啊？
还得弹一个再看一个乐谱，怕记错。

这就是得失之心。

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所以康肃，笑而遣之。好好好，朕知道了，卖你的炒面去吧～

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一个射箭练武搞军事的，一个宰牛搞做饭的，一个砍木头造轮子的。那能一样吗？玩个游戏，一开始建模都不一样，天赋都点的不一样，科技树都点的不一样，打的怪都不一样，那走得道能一样吗？截然不同啊！！！

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“此与解牛斫轮者何异”诸位也别忘了，这不是一个肯定句，而是疑问句。也就是说，答案不是唯一的。它还有许多答案。

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版杀之道是圆的。版杀之技就是走完这个圆的过程。一元→二元→一元。版杀之技如此，解牛斫轮射箭倒油亦然。这一点，天生的批判者颜元400年前也已经告诉了我们。实践出真知。